1.Мир систем.

2.Системы в физическо - духовном мире

3. Движение и вибрации систем

4.Механизм мысли.

5. Порядок и хаос.

6. Научное знание и вера.

1. Модели и характеристики.

2. Язык и механизм общения.

4. Проблемы взаимодействия систем.

5. Взаимодействие системы и надсистемы.

6. Основные законы и их использование.

1. Механизм реализации цели надсистемы.

2. Тенденции и алгоритмы эволюции.

3. Этапы эволюции.

4. Числа, буквы и начала.

5. Структура сознания.

6. Тенденции надсистемы, время и эволюция.

Мыслящие люди рано или поздно приходят к “вечным вопросам” “Кто мы? Где мы? Почему так устроен мир? Кто и зачем его так устроил? Куда мы идем? Что будет с нами и с нашим миром?”.

Отвечая на эти “вечные вопросы”, исследователь приходит к необходимости отыскания общих законов, объединяющих частные законы науки, общества, морали, религии в одно целое, целей, реализации которых и есть эти общие законы, “тех действующих лиц”, которые ставят и реализуют цели.

Предмет универсологии – системы, косные, живые, разумные, мир их существования и его законы, взаимодействия систем и законы этих взаимодействий, иерархия систем и иерархия законов, единство систем и универсальность законов, управление системами с использованием законов.

Метод универсологии – логика, математика, аналогия, интуиция, описательность и содержательность, отражающие суть явлений, процессов и законов.

Язык Природы – математика, законы природы отражены в математических, числовых закономерностях. Пифагор (580 – 497гг до н. э.) считал, что “все вещи можно представить в виде чисел”, что в основе Всего лежат число и гармония, а законы тройственности и семеричности – есть те основные законы, которые управляют Всем. Говоря простым языком, числа “три” и “семь” лежат в основе Всего.

Почему именно эти числа положены нашими предками в основу? Какие фундаментальные законы и принципы им соответствуют?

Математика, которую мы строим сами, как хотим, строится сама по себе, по известным ей (или еще кому-то) закономерностям. Это приводит в недоумение многих ученых, но это – так.

Очень часто в Природе встречаются числа Фибоначчи и отношение золотого сечения. Это отмечалось многими исследователями. Но почему это так?

В книге даются ответы на эти вопросы. Оказывается, что число 3 – символ системности, число 7 – символ иерархичности, число 2 – символ дуальности (двоичности), число 5 – символ разумности.

Оказывается, что числа Фибоначчи распространены, в основном, в живой природе, в системах, стоящих на низших ступенях разума. Отношение золотого сечения свойственно человеку. Это объясняется в книге чисто математически, путем сравнения методов последовательного поиска экстремума.

Принято считать, что все окружающие нас предметы, любые сигналы, излучения, все мы, существуем в четырехмерном пространственно – временном мире – физическом мире состояний.

Мы описываем этот мир аксиомами геометрии, хотя и не воспринимаем с помощью наших органов чувств пространство и геометрию пространства. Мы воспринимаем (чувствуем) объекты в пространстве, но не само пространство.

Мы не воспринимаем, следовательно, и не знаем объектов, принадлежащих только миру состояний или только миру энергий, хотя и можем себе представить геометрические или энергетические абстракции. Мы можем представить себе точку, прямую, плоскость, но видим их только как составляющие геометрических форм конкретных предметов. Мы вводим понятия кинетической, потенциальной энергии, тепла, но ощущаем с помощью органов чувств не саму энергию, а только конкретные объекты, обладающие энергией. Для того чтобы говорить об объектах подробнее, надо сказать конкретно, что мы имеем в виду под словом “объект”. Каждый объект представляет собой нечто цельное, обладающее внутренней структурой. В математике, технике, да уже и в повседневной жизни часто встречается сходное понятие “система”, которое проще формализовать.

- Физический мир является объединением физического мира состояний и физического мира энергий.

- Системы физического мира представляют собой пересечение физического мира состояний и физического мира энергий.

Эти рассуждения можно обобщить на многомерный и даже бесконечномерный случай.

Итак, физический мир состояний – это пространство–время, в нем существует причинно следственная связь и реальное физическое время.

Заметим, что мы сами, являясь системами – пересечением физических миров состояний и энергий, берем на себя смелость высказывать суждения обо всем физическом мире – объединении этих миров. Но смелость свойственна человеку, и он идет дальше. Человек пытается разобраться и в структуре духовного, сконструировать модель духовного мира.

Конструируя по аналогии с моделью физического мира, модель духовного мира состояний, даже очень упрощенную, нужно наполнить содержанием духовное время, духовное состояние и духовную скорость в духовном мире состояний.

Из опыта мы знаем, что некоторые события проходят мимо нас, наше время как бы сокращается, а в некоторых ситуациях, критических, стрессовых, “время растягивается”, мы успеваем за тот же период времени сделать столько, сколько не успели бы сделать в обычной ситуации.

Можно считать, что каждая система имеет свое собственное духовное время (ритм или частоту), посредством которого она может в определенных пределах менять ритм протекания в ней физических процессов, что и воспринимается со стороны как "сокращение или замедление, растяжение времени".

Скоростями в духовном мире состояний (духовными скоростями) будем считать виртуальные (возможные) цели систем.

Тогда духовным состоянием системы можно считать ее отклонение от некоторого идеального состояния или начала отсчета, в которое она могла бы быть переведена в результате реализации некоторой виртуальной цели в некотором ритме. Поэтому духовное состояние тоже виртуально – это виртуальный аналог “кармы” в эзотерике. Поэтому наряду с реальным физическим миром состояний (пространством - временем) мы можем рассматривать виртуальный духовный мир состояний (карму - ритм).

Физическо – духовный мир состояний представляет собой объединение физического мира состояний и духовного мира состояний.

В духовном мире состояний связь духовных состояний не причинно - следственная, а корреляционная, если строить вероятностную модель духовного мира. Она может стать причинно - следственной связью, если состояния функционально зависимы, но тогда состояния перестают быть духовными, они становятся реальными, реализуются и принадлежат физическому миру. Духовное время представляет собой параметр корреляционных связей.

Можно строить модель духовного мира с позиции нечетких множеств, однако кардинальных отличий такой модели от вероятностной нет, математически одна может быть сведена к другой

Модель физическо - духовного мира энергий можно построить аналогично модели физическо – духовного мира состояний, если мы предполагаем, что состояние и энергия могут быть взаимно однозначно преобразованы друг в друга. Традиционно физическую энергию считают скаляром, оценивая энергию количественно. Существуют различные виды энергии: механическая, тепловая, электрическая и т.д., их приводят друг к другу с помощью эквивалентов.

Такое обобщение энергии непривычно, но есть факты, говорящие в пользу такой структуры. Существует энергетический ритм Солнца с периодом около 160 мин. Оказывается, что почти все открытия, озарения происходят в интервале 10 – 15 мин. при убывании синусоиды энергии перед обращением энергии в нуль. В гипотезе о комплексном характере энергоинформации (если модуль ее постоянен), в этом интервале Солнце является мощным источником информации (и стоком физической энергии). Этим и объясняются открытия.

Скептики, возможно, не захотят понять и принять деление физическо - духовного мира на миры состояний и энергий, на физический и духовный миры. Зачем нарушать принцип Оккама, умножая число сущностей сверх необходимого? Есть известный и привычный мир состояний, в нем есть объекты, обладающие массой, энергией. Физики обходятся этими представлениями о мире, проводят исследования, получают новые результаты. Зачем же вводить мир энергий и мир состояний как самостоятельные миры?

То же можно сказать и о духовном мире, где хозяйничает уже не физика, а философия, психология, религия, оккультизм. Понятно, что вводить духовный мир надо, но зачем надо дробить его на духовный мир состояний и духовный мир энергий? Что это дает?

Действительно, физика тысячелетия изучает физические явления. Но, чтобы изучать, надо знать, что изучаешь. До сих пор вопросы: "Что такое пространство, что такое время, что такое энергия, что такое масса?" в физике остаются без ответа. Более того, эти вопросы попросту считаются неприличными, мешающими серьезному ученому заниматься делом. Но, занимаясь своим делом, например, ядерной физикой, ученый должен понять, что такое электрон, протон, элементарные частицы вообще, да и частицы ли они или волновые пакеты. Занимаясь электричеством, ученый должен знать, что такое электрический ток, изучая свет, надо представлять себе волновую и корпускулярную модели света, границы применения этих моделей. А это невозможно, не уяснив себе природу света с общих позиций. Это касается физического мира, который хорошо изучен.

В математике существует принцип, по которому независимые понятия, не поддающиеся определению, должны быть взяты в качестве аксиом. На них, как на базисе строится здание общего знания. Так обстояло дело с пятой аксиомой Евклида. Подробное изучение ее сути привело к рождению трех геометрий: евклидовой, римановой и геометрии Лобачевского, трех независимых геометрических моделей.

Время и пространство составляют аксиоматическую основу физического мира состояний. Масса и энергия (она может быть многомерной) составляют аксиоматическую основу мира энергий.

Вводя скаляр - ритм и вектор - карму, мы получаем аксиоматическую основу духовного мира состояний и кватернион ритм - карму в духовном мире состояний. Вводя скаляр - сознание и вектор - информацию, мы получаем аксиоматическую основу духовного мира энергий и кватернион сознание - информацию в духовном мире энергий. Объединяя эти кватернионы, мы получаем кентавр (ассоциативную октаву) духовного мира.

На этой аксиоматике основаны модели физическо - духовного мира.

Для того чтобы изучать физическо – духовный мир методами точных наук, надо формализовать его модель, т.е. построить такую модель физическо – духовного мира, чтобы в ней нашли отражение сходство, симметрия физического и духовного миров состояний, единство структуры физическо – духовного мира и несоизмеримость физических и духовных величин и процессов. Такая модель должна быть обобщением известных, хорошо изученных моделей процессов и систем физического мира.

Естественно начать построение модели с выбора ее алгебраической структуры. В первом приближении алгебраическая модель может быть построена на основе кентавровых моделей физическо – духовного мира. Сразу заметим, что такая модель упрощена, хотя бы потому, что не отражает виртуальность (возможность, вероятностный характер) целей духовного – мира. В ней вводится универсальное физическое время, которое можно считать единым физическим временем всех систем и духовное время - ритм. Это тоже является упрощением, так как живые и разумные системы могут

выбирать сразу несколько целей и, следовательно, несколько ритмов, соответствующих своей цели.

Аналогичную модель можно построить и в мире энергий, в ней условия аналитичности будут уже иметь смысл законов сохранения состояния или формы состояний в мире энергий.

Изучая живые и разумные системы, нужно, хотя это и очень проблематично, дать определение живой и разумной систем, содержащее в себе суть этих понятий, достаточную для моделирования.

Способность выбора цели не сводится к возможности. Способность выбора должна быть осознана системой, только осознав способность выбора, система сможет самостоятельно выбрать одну из своих возможных (виртуальных) целей к реализации.

Так, например, простейшую логическую схему “да – нет” можно отнести к простейшим живым системам, если только принимать решение “да” или “нет” она будет сама.

Модель, учитывающая специфику живых и разумных систем, должна быть более сложной. Она складывается из субъективных моделей исследователей.

Иерархичность – основное свойство систем, отражающее развитие понятие системности как отношения части к целому и развитие систем от простых до сложных, многоуровневых. Именно это свойство позволяет нам изучать и познавать окружающий нас мир, создавая из простых моделей все более сложные.

Вся область знаний, изучающая физический мир, строится на конструировании, исследовании и совершенствовании объективных моделей физического мира состояний и энергий. Этот процесс связан с отражением и преобразованием объективных моделей физического мира в сознании, развитием мышления человека.

Строя объективную модель физического мира, человеческое общество (или группы ученых) начинают задумываться, не может ли построенная объективная модель быть субъективной моделью некоторой надсистемы – системы высшей ступени иерархии, включающей в себя все известные системы.

Формально можно определить надсистему как объединение всех систем, содержащее все системы в качестве подсистем.

Для решения этой проблемы начинают анализироваться сам процесс мышления, суть информации, информационный обмен, природа сознания, отражения и преобразования, процессы, происходящие в духовном мире человека. Модель физического мира осмысливается, строится ее мысленное отображение в духовном мире – идеальная модель, выделяется главное, исключается второстепенное, строится новая модель физического мира, она осмысливается, строится новая идеальная модель и т.д. Этот процесс происходит в живых и разумных системах.

Взаимодействуя в сознании живых и разумных систем, физический мир и духовный мир (следовательно, и их модели) должны иметь общую область взаимодействия, в которой физический мир преобразуется в духовный и обратно.

Где граница косного и живого миров, что их разделяет? Целенаправленность систем формирует связь миров состояния и энергии. Мир неизменных целей - мир косной материи или мир неживых систем энергетически замкнут.

В мире живых и разумных систем возможен выбор цели и, как следствие этого, возможно нарушение закона сохранения энергии, вернее перераспределение энергии с надсистемой. Однако известные нам живые системы состоят из косной материи, поэтому энергия в них должна сохраняться. Следовательно, система, состоящая из косной материи, не должна иметь возможность энергетически обеспечить выбор цели и не может быть живой.

Возникает противоречие, которое можно разрешить, предположив, что на том или ином уровне структурирования “все живое”, как писал К. Саймак, или, предположив, что живая система состоит не только из косной материи.

Справедливо и то, и другое. Выборы целей микросистемами усредняются на макроуровне, поскольку обычно сложные системы взаимодействуют лишь на верхних уровнях иерархии.

Каждый человек строит свой духовный мир, формируя или выбирая цель исследования (духовную скорость) по изменению духовной энергии (ее логично считать информацией), связывая тем самым духовный мир состояний с духовным миром энергий.

Далее субъективные духовные миры людей сравниваются при общении, формируются науки о человеке, мышлении человека, человеческом обществе.

Далее вновь возникают вопросы о существовании надсистемы уже на новом уровне, духовном уровне: ”Кто выбирает цель, из какого множества и как выбирается цель?” Аналоги подобных вопросов возникают и в физическом мире: ” Кто начал движение, из какого множества и как определяются движения систем, какой цели они соответствуют?”

Подобные вопросы находят ответ в концепции номогенеза – существовании определенного закона эволюции систем.

Три основных свойства систем в физическо – духовном мире – целенаправленность, системность и иерархичность приводят нас к заключению об эволюции систем по определенному плану - номогенезу и существовании надсистемы, реализующей этот план для реализации собственной цели.

Мы начинаем предполагать или верить, что существует разумная надсистема, которая формирует свой физическо – духовный мир – объединение всех физическо – духовных миров всех систем и формирует распределение всех целей всех систем, управляя этими системами. Духовный – мир надсистемы бесконечномерен и имеет вероятностную природу. Физическо – духовные миры всех систем: неживых, живых и разумных образуют подмножества физическо – духовного мира надсистемы.

Эти выводы могут быть положены в основу построения общей модели физическо – духовного мира, которая должна отражать и развивать его объективные модели, построенные человеком на основе субъективных представлений. Общая модель должна объяснять физические парадоксы и парадоксы сознания, например, проблему редукции волновой функции, психофизический парадокс, феномен ретроактивности и др.

Физический мир состояний надсистемы можно определить как часть мира ее состояний, содержащую результаты реализации (смыслы) и траектории реализации выбранной ею цели в мире состояний.

Духовный мир состояний надсистемы можно определить как часть мира ее состояний, не являющуюся физическим миром состояний надсистемы.

Необходимо отметить, что при выборе надсистемой других целей к реализации физический мир состояний и духовный мир состояний будут иными.

Таким образом, выбор надсистемой ее цели к реализации определяет деление ее физическо - духовного мира состояний на физический и духовный миры состояний относительно данной цели.

Каждая система формирует физическо – духовный мир состояний своих подсистем как часть своего физическо – духовного мира состояния.

Поэтому физический мир состояний каждой системы включает в себя объединение физических миров состояний ее подсистем, а духовный – мир состояний системы включает в себя объединение духовных миров состояния подсистем. Если эти отношения включения превращаются в тождества, то система, как таковая, перестает существовать, она превращается в “прямую сумму” своих подсистем.

Таким образом, каждой виртуальной цели надсистемы соответствуют свои физический и духовный миры состояний и свои физический и духовный миры энергий, представляющих собой части надсистемы.

. Каждый такой мир и его части могут иметь определенную установленную надсистемой размерность, необходимую для реализации данной виртуальной цели. Пока цель виртуальна, ей соответствуют виртуальные физический мир состояний и физический мир энергий, обеспечивающие реализацию цели с некоторой вероятностью.

После того, как выбор надсистемы состоялся, выбранная цель становится реальной, однако в любой момент виртуального времени надсистема может выбрать другую виртуальную цель. Тогда эта виртуальная цель станет реальной, а прежняя реальная цель станет виртуальной.

Надсистема формирует свой физический мир, причинно – следственную связь в нем - номогенез – план эволюции всех систем. Она формирует физические миры систем, но не до мельчайших деталей. Формирование надсистемой физических миров систем полностью, до мельчайших деталей попросту невозможно из-за несоизмеримости ритмов надсистемы и систем. Это справедливо и в отношении систем и подсистем.

Номогенез – это расстановка "вех", обязательных физических состояний, возможно, усредненных физических характеристик для всех систем. В рамках этих вех система может выбирать свое поведение (от вехи до вехи).

Реализуя свою цель, надсистема идет по пути создания последовательности усложняющихся систем – моделей, живых, затем разумных. Для каждой своей системы в процессе эволюции найдется “своя полочка” на лестнице номогенеза . Для каждой системы цель надсистемы индуцируется (проектируется в физическо – духовном мире системы) в цель системы. Этой цели соответствует определенный аттрактор в физическо – духовном мире системы и смысл в ее духовном мире. Таким образом, достигая своей цели, отыскивая свой смысл, каждая система реализует тем самым и цель надсистемы, не сознавая это. В этом состоит судьба системы или рок.

Человек сам изучает окружающий мир и его законы, т.е. является простой моделью, решающей более простую, чем надсистема задачу, но сходную с ней.

Системы физического мира (проекции в физический мир соответствующих физическо – духовных систем) существуют в нем до тех пор, пока их цели соответствуют реализуемой системной цели, т.е. пока они добры по отношению к надсистеме.

Злая система (та, которая ставит свои цели выше целей надсистемы) вступает в конфликт с надсистемой, внося тенденцию изменения цели. Такая система либо выводится из физического мира, либо изучается надсистемой. Во всяком случае, злые системы побуждают надсистему к изменению цели.

Само существование и появление злых систем может быть вызвано их взаимодействием друг с другом или другими надсистемами (если предположить их существование).

Если надсистема выбирает другую цель, то процесс повторяется, строится новый физический мир для реализации новой цели. Старая цель становится виртуальной, а старый реальный мир перестает быть реальным и становится виртуальным. С точки зрения старого мира такое изменение приводит к изменению законов, действовавших в физическом мире, т.е. представляет собой Апокалипсис.

Привычного для нас времени, в котором ничего нельзя изменить, в вероятностном духовном мире нет. Время духовного мира сходно с частотой. Оно характеризует ритм события. Любое событие может произойти с некоторой вероятностью, но не происходит. В этом смысле духовные системы вечны, т.е. их цель может осуществиться в любой реальный момент времени, но с некоторой вероятностью, а соответствующий этой цели виртуальный пространственно – временной мир определенной размерности с этой же вероятностью может стать пространственно – временным физическим – миром. В этом же смысле вечны и духовные составляющие физическо – духовных систем. Физический мир необходим духовному миру для необратимости событий, преобразование физической энергии связано со временем.

Надсистема, выбирая свою цель, устанавливает для всех своих подсистем единое время реализации своей цели – ритм. Этот ритм, поскольку он универсален для всех систем, мы считаем основным, базовым и определяем его как физическое время.

Ритм реализации цели и есть вибрации, о которых Гермес Трисмегист говорил “Все есть вибрации”. Он говорил также: “Кто постиг суть вибраций, тот схватил скипетр власти”. Действительно, умея формировать ритмы подсистем, мы можем формировать и цели, соответствующие этим ритмам.

Однако это можно сделать только в том случае, если ритмы двух систем соизмеримы, т.е. могут быть измерены одной масштабной единицей.

Возможно, проблему соизмеримости можно снять, так как любые две системы являются подсистемами надсистемы и могут использовать в качестве масштаба ее ритм. Правда, не надо забывать, что любая система вовсе не надсистема, ритмы системы и надсистемы обязательно соизмеримы, однако ритмы двух систем не обязательно соизмеримы. Это можно пояснить, рассматривая различные меры длины, например метр и фут, их можно соотнести приближенно, хотя существует такая мелкая единица длины, которая укладывается целое число раз и в метре, и в футе, хотя бы вследствие дискретности физического мира.

Сложнее становится проблема несоизмеримости в духовном мире, здесь, видимо, разумная система может понять живую. Но всякая ли разумная система может понять другую разумную систему и “настроиться” на нее?

Даже само понятие живой и разумной системы относительно. Как мы узнаем, что система живая? Для этого она должна выбрать цель, а мы должны зафиксировать для себя факт выбора цели. Но вовсе не обязательно, что живая система станет менять цель за время нашего наблюдения. Еще сложнее узнать, разумна ли система. Ведь само понятие “качественно новая цель” имеет смысл с точки зрения определяющего понятие “качественно”. А ждать бесконечное время, чтобы установить наличие бесконечного количества целей системы ни одна система не может практически.

Множество действительных чисел или числовая ось может служить наглядной упрощенной моделью физическо – духовного мира. В такой модели духовный мир разумных систем можно сопоставить с множеством иррациональных чисел, а физический мир с множеством рациональных чисел. С другой стороны, физическо – духовный мир потенциально разумных систем, количество целей у которых бесконечно, но счетно, можно тоже ассоциировать с множеством рациональных чисел. Целые числа будут тогда представлять собой модель физическо – духовного мира живых систем. Если надсистема реализует одну цель, то моделью физического мира косных систем можно считать любое число, например, единицу.