Книга рассказывает о древней шумерской цивилизации, возникшей в начале Ш тысячелетия до н.э. в долине рек Тигра и Евфрата. Автор пытается доказать, что шумерская цивилизация является одним из следствий посещения Земли представителями некой высокоразвитой цивилизации.

Книга предназначена для лиц, интересующихся древней историей и проблемой палеовизита.

Я хотел бы выразить признательность многим людям, которые и словом и делом способствовали моему увлечению историей Древнего мира, которые помогли мне подготовить и издать эту книгу.

Особую благодарность я хотел бы высказать Бену Миллеру и Шону Андерсену, оказавшим содействие в ознакомлении с музейными экспонатами шумерской цивилизации и приобретении необходимой литературы.

С Сейлинг, 2003

Одной из важнейших исторических загадок, которую пытаются разрешить современные ученые, является проблема возникновения первых цивилизованных обществ на нашей планете. Другими словами, как в недрах первобытного общества, основанного на кровнородственных связях, возникло цивилизованное общество - осознанная организация человеческого общежития, основанная на таких принципах, как закон, порядок, долг, справедливость и целесообразность. Для ученых важно, как и когда возникли атрибутивными признаками цивилизации: письменность, календарь, монументальное строительство и систематизированные медицинские познаний.

Развитие методики исследований древнейших памятников материальной культуры, накопление опыта археологического воссоздания, а также вычленение существенных признаков первых цивилизаций помогли несколько десятков лет назад достаточно точно отфиксировать переход первобытных племен к первым цивилизованным обществам, и отнести его к началу Ш-его тысячелетия до нашей эры.

В этот период одновременно (это особенно важно подчеркнуть) в нескольких регионах нашей планеты вдоль рек на аллювиальных (наносных) почвах, допускающих применение ирригационных приемов, возникли первые земные цивилизации: - шумерская (в бассейне рек Тигра и Евфрата), - хараппская (в бассейне реки Инд), - древнеегипетская (вдоль реки Нил), - китайская (в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы).

Объяснить процесс возникновения первых цивилизаций, казалось бы можно с помощью ирригационной гипотезы. Согласно этой гипотезе развитие технологии ирригации создало возможность производства излишков земледельческой продукции, что и способствовало прогрессу во многих областях, возникновению соперничества за контролем над водными ресурсами, значительному росту производительности труда, появлению группы лиц, управляющей рабочей силой, и формированию, в конечном итоге, государственной надстройки. Вряд ли можно оспаривать тот факт, что древнейшие цивилизации в Месопотамии, Индии, Египте и Китае не могли бы возникнуть без освоения системы ирригации, однако, будучи необходимым, это условие, по всей видимости, не может считаться достаточным.

Другая гипотеза во главу угла ставит роль торговли. Еще одна гипотеза сводит все к росту численности населения.

Первая попытка рассмотрения проблемы возникновения земных цивилизаций была предпринята автором в 2002 году при подготовке к печати книги “Загадки палеовизита и рождение цивилизаций”. На основе рассмотрения истории некоторых древних государств, в частности Египта, Индии и Кореи, оказалось возможным сделать предположение о том, что эти сообщества достигли необычайного высокого уровня развития в различных областях жизни примерно в одно и тоже время - в начале Ш тысячелетия до н.э. Уникальный древнеегипетский календарь, имеющий цикл в 1460 лет, позволил даже определить начальную дату этого процесса – 19 июля 2780 г. до н.э. (по юлианскому календарю). Объяснить же факт одновременного достижение человеческими сообществами высочайшего уровня развития в отдаленных друг от друга регионах Земли, по мнению автора, можно только с помощью гипотезы палеовизита.

Целью данной публикации является продолжение рассмотрения проблемы возникновения первых цивилизованных сообществ на Земле на примере древней истории народа, населявшего территорию Южной Месопотамии.

Каким образом они сделали это открытие? На основе чисто логических заключений. В ассиро-вавилонском письме некоторые клинообразные знаки имели характер пиктографический, другие – алфавитный, третьи же - обозначали слоги. Совершенно нелогичная путаница картинных, алфавитных и слоговых элементов не только затрудняла их дешифровку, но и вызывала законный вопрос: как вообще могло возникнуть такое письмо. Сосуществование столь разнородных элементов натолкнуло лингвистов на мысль, что эта запутанная система письма явилась результатом длительного и медленного развития. Примечательно, что в памятниках ассиро-вавилонской письменности не было найдено ни одного примера древнейшей формы закрепления мысли - чистого, ничем не нарушенного картинного письма. Отсюда со всей очевидностью следовало, что вавилоняне и ассирийцы не могли быть создателями своей клинописной письменности, а заимствовали ее уже в довольно развитом виде от какого-то другого народа.

Уроженец Гамбурга Юлиус (позднее Жюль) Опперт (1825-1905гг.) предположил, что народ – изобретатель клинописи должен называться “шумеры”. К такому выводу он пришел на основе эпитетов, которыми щедро награждали себя ассирийские правители. Они часто называли себя “царями Шумера и Аккада”. Поскольку Аккад связан с семитскими поселениями Месопотамии, что было к тому времени ясно из множества надписей, то следовало, что Шумер был местом обитания неизвестного науке несемитского населения, которое и изобрело клинопись.

Эта эпоха изучена по раскопкам поселений Зави-Чеми-Шанидар, Млефаат, Карим-Шахир в северном Ираке. Выявлены зимние стоянки в пещерах и летние по берегам рек. Получены свидетельства зарождения производящей экономики – земледелия и скотоводства. Об этом свидетельствуют находки зерен ячменя, пшеницы, кремневых вкладышей серпов, зернотерок, пестов и ступок, а также костей одомашненной овцы. Сенсацию произвели результаты лабораторных исследований остатков костей поселения Заки-Чеми-Шанидар. Если в более ранних стоянках основной добычей были дикие козы, то здесь более 90% принадлежало овцам, причем 60% всех овец были моложе года. Этот факт, бесспорно, свидетельствовал о том, что животные были домашними. Годовалых ягнят забивали, чтобы можно было доить молоко. Так была обнаружена стоянка не древних охотников, а первых скотоводов.

Эта эпоха в Месопотамии представлена несколькими археологическими культурами, из них важнейшими являются – Джармо, Хассуна и Телль-Халаф.

Культура Джармо названа по имени поселения, расположенного в горах Загроса, к востоку от г. Киркук в Северном Ираке. Раскопки поселения из глинобитных квадратных домов с глиняными очагами производились в период 1948-1955гг. Обугленные зерна ячменя и пшеницы показывают, что население уже началось заниматься земледелием. Судя по найденным костям, одомашнена была коза. Первые 11 из 16 слоев не содержали керамики, хотя уже тогда производился обжиг глиняной обмазки ям-зернохранилищ. Радиоуглеродные датировки поселения противоречивы, но дата 6500 г. до н.э. является общепринятой, что делает Джармо одним из древнейших памятников производящего хозяйства.

Культура Хассуна названа по имени древнего поселения близ города Мосула в Северном Ираке. Раскопки холма на месте этого поселения производились в 1943-44гг. Но это отнюдь не единственное раскопанное поселение этого периода. Вскрыт целый ряд поселений в Иране, Турции и Палестине, одновременных хассунской культуре, локализуемой в Северном Ираке. Деревня этого периода выглядела так: многокомнатные дома с внутренними двориками разделены проходами и дворами. Дома имели плоские крыши, стены домов укреплялись наружными вертикальными выступами – контрфорсами. На окраине одного из поселений было найдено крупное одиночное сооружение, которое, по мнению археологов, было каким-то “коммунальным” хранилищем.

Для керамических изделий характерными являлись простые формы, иногда с полированной поверхностью. Керамика расписывалась красным по кремовому фону и отличалась продуманным расположением геометрических и натуралистических элементов. На внешних стенках сосудов преобладают геометрические мотивы, тогда как внутренняя поверхность часто украшалась изображениями зверей, растений, коз. Экономика хассунской культуры документирована на одомашненных животных (козы, овцы и свиньи), на выращивании хлебной пшеницы и ячменя. Земледельческие орудия изготавливались из местного кремня. Среди орудий выделяются мотыги с широким лезвием, на которых иногда видны следы битума на месте скрепления с деревянной рукояткой.

Сельское хозяйство Халафа базировалось на выращивании злаковых культур в условиях неполивного земледелия, так как свидетельства использования ирригационных приемов отсутствуют. В этот период в обращение входят стеатитовые печати, позволяющие сделать предположение о том, что в это время появляется понятие личной собственности.

Благодаря памятникам материальной культуры можно представить картину жизни и исторического развития Месопотамии в эпоху неолита. Находки ремесленных изделий свидетельствуют о развитии гончарного дела, ткачества, ювелирного и камнерезного ремесел. При этом особенно многочисленны материалы, говорящие о развитии керамического производства: от простой, изготовленной без гончарного круга керамики Джармо, до лепных и фигурных сосудов; применения полихромной росписи и техники глазури в халафский период. На прогресс в развитии ремесел указывают находки металлических изделий. Для периода Джармо это две медные бусины и печать, для периода Хассуна – медные бусины, нож и свинцовый браслет, для Халафа – топор, кинжалы и долота из меди. Культура эпохи неолита представляет значительный прогресс по сравнению с более ранними культурами в отношении роста населения, усиления экономической и политической интеграции, а также развития классовой структуры. Примечательно, что ни одна из северных культур не может претендовать на прямое родство с более поздней по времени шумерской цивилизацией на юге.

На археологическом конгрессе 1929 г. в Багдаде было решено разделить эпоху энеолита Южной Месопотамии на периоды, дав им названия тех мест, где впервые были обнаружены характерные для этого периода памятники. В результате эпоха энеолита представлена следующими последовательно возникающими археологическими культурами: Эль-Убейд, Урук и Джемдет-Наср. Географическое расположение вышеперечисленных поселений свидетельствует о передвижении племен на юг, в глубь региона. По сравнению с северными районами, к 4500 г. до н.э. население Южной Месопотамии было невелико, и поселения там были большой редкостью. Почему там не было в начальный период эпохи энеолита древних поселений – на этот счет существует несколько гипотез. Объяснить это можно суровым климатом и скудностью природных ресурсов, а также тем, что в древности земной массив к югу от Багдада был поглощен водами Персидского залива. По мнению других археологов, древние поселения существовали, однако они погребены под речными отложениями и основательно перекрыты илом. Недостаток археологических материалов не позволяет с уверенностью сказать, какая из указанных точек зрения соответствует истине. Вместе с тем результаты недавних геологических исследований, якобы показали, что за прошедшие тысячелетия береговая линия в дельте Тигра и Евфрата не подвергалась существенным изменениям. Для нас важен ответ на такой вопрос. Если в этом районе не было ранних поселений или они оказались погребенными под речными отложениями, то откуда пришла убейдская культура? В прошлом археологи пытались выводить ее из таких районов, как Индия или Пакистан, довольно долго прародину Убейда искали на территории Ирана, но явных свидетельств получено не было. В последние годы проводились археологические исследования на территории Саудовской Аравии, но оказалось, что древние саудовские поселения не старше южномесопотамских памятников, скорее наоборот. Итак, проблема происхождения убейдской культуры по-прежнему остается нерешенной. Итак, мы не знаем, откуда пришли носители убейдской культуры, когда и почему эта культура возникла, однако мы можем составить приблизительное представление о том, как она развивалась.

Мы очень мало знаем о древних деревнях, особенно о тех, которые погребены под руинами более поздних шумерских и вавилонских городов. Структура убейдских поселений лучше всего прослеживается на самом Эль-Убейде – доисторическом поселении, расположенном в 6 км от Ура, датируемом 4500 г. до н.э. В ходе раскопок здесь были вскрыты дома из сырцового кирпича и тростника. Судя по животным и растительным остаткам, население добывало пищу, занимаясь рыбной ловлей, охотой на газелей и лошадей, выпасом крупного рогатого скота и коз, а также выращиванием злаковых культур. Специализация ремесел была представлена керамическим производством и изготовлением каменных орудий. Металлургия полностью отсутствовала.

Любопытным контрастом по сравнению с Эль-Убейдом выступает Эриду, где первое поселение, как считают, появилось около 4800 г. до н.э., когда Эль-Убейд был ничем не примечательной деревушкой, а Халаф на севере еще производил свою характерную расписную керамику. В Эриду раскопки вскрыли не только жилые дома из кирпича-сырца, но и кирпичное строение, идентифицированное исследователями как “храм”. Вокруг этого храма располагались дома элиты. На некотором расстоянии от них стояли жилища ремесленников, а еще дальше – дома земледельцев. Даже в эту раннюю пору общая численность населения Эриду, вероятно, превышала 5 тысяч человек, тогда как в Эль-Убейде жило всего 750 человек.

Через тысячу лет после возникновения убейдское общество значительно усложнилось и распространило свое влияние на широкое географическое пространство, включая северную Месопотамию, вытеснив халафскую культуру. Поселения носителей убейдской культуры к тому времени протянулись вдоль берегов Тигра и Евфрата, достигнув северной Сирии и района Киликии в Турции. О широком размахе убейдской торговли свидетельствуют найденные на территории Убейда амазонит из Индии, анатолийский обсидиан, а также привозные руды и металлы. Помимо развитой торговли убейдские поселения явно демонстрировали существование процветающей экономики. Продуктивное земледелие позволяло создавать запасы пищи, достаточные для обеспечения потребностей быстро растущего населения. Рост населения приводил к образованию новых поселений, в основном по берегам рек. Эти поселения не были изолированными. В этот период развиваются и усложняются межобщинные контакты. Происходит централизация власти храмов, постоянно увеличивающихся в размерах. Одним из свидетельств распространения единой культуры до северных районов Сирии является тот факт, что архитектура вновь построенных храмов в этот период, напоминает архитектуру первого храма Эриду.

Итак, подводя итог, можно назвать новые элементы, которыми отличалась убейдская культура от более ранних неолитических культур: развитие социальной дифференциализации, исполнение храмами административных функций, торговая специализация, рост населения, сопровождаемый появлением новых деревень и городков, появление признаков централизации не только внутри общины, но и внутри групп общин.

В этом конкретном случае все противоречия могут быть разрешены, если использовать гипотезу палеовизита. Представители внеземной цивилизации в качестве основных проводников своих идей в Двуречье и объектов для передачи знаний избрали шумерские племена, которые по этническим признакам, по языку и культуре отличались от семитских племен, заселивших Северную Месопотамию примерно в это же время. Их родиной были Аравийский полуостров и Северная Африка, прошли они через Палестину и Сирию. По внешности они отличались от шумеров более стройными фигурами и продолговатыми лицами, обрамленными бородами и бакенбардами.

В соответствии с гипотезой палеовизита, посещение космическими пришельцами нашей планеты состоялось во время достаточно близкое к дате начала отсчета времени по древнеегипетскому календарю, то есть к 2780 г. до н.э. После этой даты в жизни шумеров должен был наступить качественно новый этап жизни.

С начала Ш-его тысячелетия до н.э. в Месопотамии изменения стали происходить настолько стремительно, что делает вполне обоснованным вывод о качественно новом этапе развития. При этом ранее сложивший уклад урукцев не подвергался какой-либо ломке или перестройке, все изменения совершались с учетом уже достигнутых положительных результатов во многих областях их жизни. Если бы произошли сколько-нибудь существенные изменения, трудно предположить, что традиция сохранила бы месторасположение храмов, их культовое назначение и архитектурные формы.

Поражает и восхищает темп культурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени, чтобы вместо покрытых глиной тростниковых хижин появились огромные постройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разливов рек или, наоборот, безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга, изрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и для судоходства.

К сожалению, известные археологи не обращают надлежащего внимания на выявление структуры ирригационной системы шумеров в урукский период. Вместе с тем даже простые расчеты, почти наверняка, могли бы подтвердить, что трудозатраты на создание комплекса ирригационных работ с судоходными каналами существенно превосходят возможности местного населения регионов в урукский период. Еще раз подчеркнем, что только гипотеза палеовизита может предоставить объяснение этому несоответствию.

Среди других нововведений урукского периода следует отметить, что диктат кровнородственных уз, которым раньше определялась структура власти и внутриплеменное единство, был заменен законами и установлениями административно-государственной системы. Видимо, без особых осложнений были перераспределены права и привилегии, присущие любой кровнородственной системе.

Длительное время до урукского периода шел процесс расширения храмов и сферы их деятельности: здания увеличивались в размерах, происходила диверсификация храмовой деятельности, росло число административных функций, разбухал храмовый аппарат управления. Затем в первой половине Ш тысячелетия до н.э. дворец правителя начинает представлять собой организацию, параллельную храму: ему принадлежат крупные имения, он содержит войско, занимается сбором урожая и его хранением, налогообложением и перераспределением товаров. В результате появляется новое понятие – храмово-дворцовый административный комплекс.

Увеличению роли этого комплекса способствовало сочетание трех специфических факторов.

Во-первых, сама ирригационная система. Земледельческое хозяйство в это период переживает расцвет за счет освоения системы искусственного орошения. Для получения максимально возможного количества земледельческой продукции требовалось управлять водными ресурсами. Для того чтобы доставлять воду на дальние поля, надо было отводить от реки каналы на значительные расстояния, для предотвращения заиливания каналов, часто достигавших в длину 40 и более километров, за ними должен был обеспечен постоянный уход.

Во-вторых, нужен был авторитетный орган, стоящий над своекорыстными интересами различных социальных групп. Таким органом власти и стал храм-дворец, игравший роль последней инстанции в регулировании взаимоотношений и споров между землевладельцами, скотоводами, рыболовами, мастерами-ремесленниками и государством.

В-третьих, недостаток естественных ресурсов на аллювиальной (наносной) равнине. Удовлетворение постоянно растущих потребностей в таких ресурсах было обязанностью храмово-дворцовых агентов, которые выступали в соседних государствах не только в роли частных торговцев, но и как эмиссары, представители города-государства.

Другим важнейшим элементом, появившимся в урукский период, была цилиндрическая печать. Печати представляют собой маленькие цилиндры из обычного или полудрагоценного камня (например, лазурита). Они имели длину от 2,5 до 7,5 см и толщину – от тоненького карандаша до толщины большого пальца. В цилиндрах пробивалось отверстие для удобства ношения на шее или поясе. На поверхности цилиндра вырезались рисунки. Когда цилиндр прокатывали по сырой глине, на ней оставалась зеркальная копия рисунка, воспроизводившего сцены из повседневной жизни или мифологических персонажей, совершающих обряды. Рисунки на печатях этого периода – шедевры миниатюры. Традиция изготовления высокохудожественных цилиндрических печатей не прерывалась в Месопотамии в течение почти четырех тысячелетий. На протяжении столь длительного промежутка времени функции печати несколько менялись, но ее главное назначение – служить удостоверением собственности – оставалось.

В керамическом производстве появляется быстро вращающийся гончарный круг, что обеспечивает массовое производство серой и красной керамики. Сосуды снабжаются носиками и ручками. Об успехах камнерезного ремесла свидетельствуют каменные сосуды, украшенные скульптурами и барельефами. На базе обработки драгоценных камней развивается ювелирное производство. Дошедшие до наших дней глиняные модели лодок и повозок создают представления о важнейших транспортных средствах этого периода.

В Месопотамии в урукский период значительно ускорился процесс, называемый “городской революцией”, т.е. превращение деревни в город. Служители культа всех рангов, а также люди, занятые в управлении, ремесленники, лавочники тяготели к храмовой зоне. Политическая и духовная власть постепенно становилась организующей силой общества.

Города образовывались путем расселения в них жителей близлежащих деревень. Естественно жители городов не могли обрабатывать поля в радиусе более чем 15км. Поэтому в одном округе возникало три-четыре города, но один всегда был главным, здесь располагался культовый центр и администрация всей округи. Возможно, не случайно в Двуречье возникло 12 главных центров, причем каждый имел своего покровителя, в честь которого и был сооружен храм.

1. Ниппур на Евфрате с храмом Энлиля,
2. Сиппар на Евфрате с храмом бога Солнца Уту,
3. Эшнунна на реке Дияла с храмом бога Тишпака,
4. Куту с храмом бога загробного мира Нергала,
5. Киш на Евфрате с храмом бога-воителя Забабы,
6. Лагаш на Тигре с храмом бога-воителя Нингирад,
7. Шуруппак с храмом бога Шуруппака,
8. Урук с храмами бога Ана и Инанны,
9. Ур в дельте Евфрата с храмом богини Луны Нанны,
10. Адаб с храмом богини-матери Дингирмах,
11. Умма с храмом бога Шары,
12. Ларса с храмом бога-воителя Пабильсага.

Интересный момент, в Древнем Египте в период возникновения там цивилизованного общества было создано 36 областей, называемых сейчас номами, каждый со своим богом- покровителем. Можно полагать, что общее число номов равнялось количеству десятидневок в календарном году. Если провести аналогию, тогда общее число шумерских центров, назовем их номами, равнялось количеству месяцев в году.

Характерный облик шумерского города оформился в урукский период. Одной из его отличительных черт этого облика явилось наличие в городе монументального храма. В самом Уруке возвышалось два храма. Один был посвящен властелину богов Ану, второй – богине любви и плодородия Инанне. Возможно, Урук образовался путем слияния двух селений – Кулаб и Э-анна. Подтверждение этого можно найти в титулах правителей. Так, царя Энмеркара называли “человеком, который построил Урук”, тогда как его отец выступал в качестве правителя Э-анны.

Показательным примером эволюции храмового комплекса является храм бога Ану. Здесь последовательно один за другим были построены шесть храмов. К началу Ш-его тысячелетия до н.э. после пятисотлетних перестроек на месте храма возвышалась монументальная кирпичная платформа высотой 16 м. На платформе и было построено святилище, известное как Белый храм, сложенный из известняковых блоков.(Рис.6 Урук. Белый храм). Внушительные размеры (80х30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, обрамляющие внутренний двор с жертвенным столом, стены, ориентированные на четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, - все это делало храм настоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушенных археологов.

В урукский период создаются великолепные храмы не только в Уруке, но и в других поселениях. Некоторое отличие отмечено в Телль-Браке, где был возведен храм “священного ока”, который имел наземные и подземные помещения и интерьер которого поражал парадной отделкой из сланца, известняка, золота и серебра.

В период Джемдет-Наср происходит подъем искусства, особенно хорошо представляемого глиптикой, то есть резными камнями (печатями или амулетами), изображения на которых являются миниатюрными рельефами. Свобода композиции, введение элементов пейзажа, живость и относительная правдивость изображений, особенно человека, заставляет предположить большую творческую свободу и уже большое техническое совершенство исполнителей.

Единственное, что отличает керамику Джемдет-Насра от урукской, это мотивы росписи, обнаруживающие ранее неизвестное влияние контактом с Ираном. Это свидетельствует о начале века интернационализации. Новая цивилизация, возникшая в Иране в тот период времени, не только не соперничала с шумерской своими достижениями, но и поддерживала с ней тесные связи и охотно впитывала все то новое, что появилось у ее соседей. Центр этой цивилизации, известной как эламская, находился в юго-западном Иране. Судя по тому, что на Иранском нагорье за тысячу километром от Урука, были найдены керамические изделия и печати, которые могут быть соотнесены с джемдетнасрскими, между обеими цивилизациями существовали широкие торговые связи.

Для реконструкции хронологии событий на Ближнем Востоке нет способов надежного датирования, а сами шумеры, к сожалению, не вели хронику своей истории в начале Ш тысячелетия до н.э. Ни в одной из ранних шумерских записей не идет речь об исторических событиях и тем более о структуре или деятельности общественных институтов. Шумерские таблички содержат исключительно экономические записи, затем (около 2600 г. до н.э.) начинают появляться отдельные административные и религиозные тексты, из которых можно извлечь кое-какие сведения политического и военного характера. Содержащаяся в этих табличках информация подтверждается и обрастает подробностями благодаря надписям на документах, а также на каменных и металлических предметах. Надписи содержат имена царей, построивших то или иное сооружение, богов и богинь, которым посвящены эти сооружения.

По мере развития цивилизованного общества в Шумере формировался государственный уклад, сохранявший на первых порах много черт и институтов первобытной демократии. Во главе города-государства стоял “эн” - верховный жрец (иногда жрица), возможно выбиравшийся на эту должность. Помимо жреческих функций и управления храмовым административным аппаратом в круг его обязанностей входило руководство храмовым и городским строительством, сооружением оросительной сети и другими общественными работами, распоряжением имуществом общины и ее экономической жизнью.

Продолжая описание истории шумеров, мы приблизились к тем временам, когда на историческую сцену выступили правители первой династии Урука, деятельность которых подтверждена документально. При этом мы должны перешагнуть некий весьма важный исторический рубеж, отделяющий время правления этой династии от более ранних периодов истории Шумеров. В соответствии с гипотезой палеовизита к этому времени прекращается воздействие на землян представителей неземной цивилизации, другими словами, их посещение нашей планеты закончилось. Согласно общепринятой хронологии, это произошло примерно в 2600г. до н.э.

Можно по-разному отнестись к этому мифу, но отрицать реальность впечатлений человека при полетах в высоту невозможно. Трудно представить, как человек, не совершая полетов, мог бы описать свои впечатления. Остается одно, земляне совершали экскурсионные полеты в небо и до наших дней сохранилось описание такого полета, совершенного во времена царствования Этаны, правителя Киша.

С этого времени резко меняется особенности отделки сосудов и характер рельефов на фресках и цилиндрических печатях. Вместо полных жизни фигур мы видим лишь схематическое их изображение. Движения, экспрессии становится меньше.

В это время происходит еще одно важнейшее изменение, которое невозможно объяснить вторжением семитских племен. Происходит изменение сложившегося рационального уклада жизни. Наряду с военными и культовыми вождями, находившимися в полной политической зависимости от совета старейшин своих номов, четко проявилась новая фигура – лугаль-гегемон. Такой лугаль опирался на своих личных приверженцев и дружину, которую он мог содержать, не спрашиваясь у совета старейшин. С помощью такой дружины он мог завоевывать другие номы и таким образом стать выше отдельных советов, которые оставались чисто номовыми организациями.

Для того чтобы приобрести независимость от номовых органов самоуправления, лугалям нужны были самостоятельные средства, и, прежде всего земля, потому что вознаграждать своих сторонников земельными наделами было гораздо удобнее, чем полностью содержать их. Вместе с тем, и средства, и земля были у храмов. Поэтому лугали стали стремиться прибрать храмы к рукам – либо, женясь на верховных жрицах, либо заставляя совет избрать себя сразу и военачальником, и верховным жрецом, при этом поручая храмовую администрацию вместо общинных старейшин зависимым и обязанным лично правителя людям.

Появление фигуры лугаль-гегемона в Двуречье привело к междинастической борьбе между городами. Верный признак частых войн – строительство мощных крепостных стен в городах. Жестокие войны сопровождают всю последующую историю Месопотамии. Иметь много рабов или оставлять в побежденных городах много мужчин было опасно. Появилась практика массовых убийств военнопленных. Жестокость порождалась жестокость. Одни из самых ранних письменных свидетельств Шумера относятся к войне правителя Киша Акки с городом Уруком, защитой которого умело руководил легендарный Гильгамеш.

Наиболее богатыми оказались правители первой династии Ура. Их богатство было основано не только на захвате ими храмовой земли, но и на торговле.

Подобная картина наблюдалась и в нескольких других могилах. Так, в могиле человека, имя которого, если верить надписи на цилиндрической печати, было Абарги, обнаружены останки 60 человек. В других могилах находились воины, провожавшие своих царей в последний путь, они были в бронзовых шлемах, а в руках держали по два копья. Ничто не говорило о насильственной смерти или принуждении по отношению к свите умершего.

Спор по этому поводу ведется по сей день. Мы столкнулись с редким, не имеющим аналогий обычаем (подобные захоронения, кроме Ура, найдены только в Кише), восходящим к какой-то неизвестной нам традиции. Люди шли на смерть за своим повелителем и делали это добровольно. Это, возможно, явилось результатом временной и не слишком длительной вспышки религиозной экзальтации. В соответствии с гипотезой палеовизита такие массовые вспышки религиозной экзальтации не могли иметь место при нахождении на Земле космических пришельцев, но могли возникнуть сразу после прекращения их визита, как следствие исключительного влияния на психику людей во время пребывания космических пришельцев на Земле.

Шумерологами в настоящее время принята следующая хронология дальнейших событий:

Вскоре правители Ура вынуждены были уступить гегемонию Лагашу, который подчинил весь Шумер. Через некоторое время социальные противоречия в Лагаше способствовали переходу гегемонии к Умму. Военный поход уммийцев привел к разорению Лагаша, его храмов и поселений. В результате победы правителю Уммы Лугальзагеси удалось овладеть всем Шумером. Однако торжество Лугальзагеси оказалось недолгим, хотя он прошел (если верить его заявлениям) от Нижнего моря (Персидского залива) до Верхнего моря (Средиземного).

Борьба за овладение севером Месопотамии оказалась для Лугальзагеси непосильной. Правда, ему удалось разгромить крупнейший в этой области город Киш, но у него появился новый, более опасный соперник. Один из приближенных кишского царя, по имени Шарум-кен (“истинный царь”), в более позднем произношении – Саргон, создал собственное царство, сделав столицей город Аккад. В дальнейшем по названию этого города вся северная часть Месопотамии стала именоваться Аккадом.

До начала своей военно-политической активности Саргон занимал достаточно высокое положение при дворе царя Киша. Единственным недостатком биографии Саргона было происхождение его рода, что, по-видимому, очень мешало его амбициозным планам и стало поводом для избрания декларативно-вызывающего тронного имени. Согласно легендам, мать Саргона сразу после рождения тайно уложила младенца в корзину и отправила ее вниз по течению Евфрата. Ужас положения матери Саргона заключался в том, что она была жрицей священного брака, а ребенок был зачат не в храме и не богами (роль которого в ритуале выполнял глава города), а вне храма, вне ритуала и смертным человеком. Именно в этом состояло ее ритуальное преступление, от последствий которого жрица избавилась столь поспешно. Корзину подобрал Акки – водонос и садовник кишского царя и усыновил его. Когда Саргон достиг юношеского возраста, согласно легенде, на него загляделась богиня любви Иштар. Она и оказывала ему особую милость. Нельзя исключать, что его мать, жрица храма, от лица Иштар помогла своему сыну сделать карьеру.

При всех этих легендарных преувеличениях ясно одно – Саргон не был знатным человеком и, судя по его дальнейшим поступкам, был представителем семитской прослойки шумерского общества.

Противостояние Лугальзагеси и Саргона – это первая серьезная развилка в истории Южной Месопотамии. Здесь мы сталкиваемся с ситуацией выбора пути. Документы, дошедшие от времени Лугальзагеси, позволяют сделать вывод о традиционности его “политической программы”. Завоевав Южную Месопотамию, уммитский царь перебрался в Урук и добился избрания лугалем в Ниппуре. Если бы на его пути не возник Саргон, можно было бы ожидать традиционного для Шумера стремления к выделению своего города из числа других, иерархии “центр – провинция”, “старший город – младший город”. Перераспределением благ в пользу общинных авторитетов и высшего храмового жречества. То есть, даже захватив всю территорию Двуречья Лугальзагеси не смог бы ничего сделать для объединения страны и для обеспечения согласованного единства в работе местных ирригационных систем. В результате возникли бы недовольные, по новому кругу пошли бы междоусобные войны, требования вернуть страну в условия первоначальной справедливости, то есть к всеобщему равенству первобытной эпохи. Шумерский путь с самого начала был как бы “закольцован”: в его истоках – борьба сильного лидера со своим соперником за право обладания всей полнотой власти и всем имуществом, в его середине – столкновение лидера и общины, которая не хочет власти одного и требует его подчинения нормам коллективизма, в его конце – приход нового лидера, который сперва поддерживает общинную справедливость, а потом начинает проявлять себя как прежний гегемон.

Совершенно иной путь был уготован для Месопотамии при Саргоне и здесь не следует, вероятно, сбрасывать со счета его семитское происхождение.

Именно семитским правителям в древности было свойственно стремление к унификации власти и политическому объединению страны, к обожествлению царя и жесткой иерархизации пантеона.

Исход этого соперничества решился на полях сражения. Шумерское войско состояло из трех родов войск: легкой пехоты, вооруженной дротиками, боевыми палицами и булавами; тяжеловооруженной пехоты в шлемах с длинными копьями и колесничных войск. Их армия не была мобильной, не умела устраивать засады и внезапно нападать. Иначе дело обстояло у Саргона. Основу его армии составляла легкая пехота, действующая рассыпным строем и делившаяся на лучников, копейщиков и воинов, вооруженных секирами. Перед его войском не смогли устоять шумерские щитоносцы, копьеносцы и тяжеловесные колесницы. В результате шумерская армия ополченцев из 50 шумерских городов потерпела от армии Саргона полное поражение, и страна попала под власть Аккадского царства.

Политико-идеологические нововведения Саргона были таковы:

- замена правившей олигархии чиновниками, назначаемыми царем, - создание регулярной армии, - благоприятствие развитию торговли и ростовщичества, - сращивание жреческой и царской власти путем выдвижения своих родственников на высшие жреческие должности, – введение единой системы мер и весов, - появление в области искусства невиданного доселе жанра – скульптурного портрета правителя, что свидетельствует о тенденции к прославлению личности.

Объединение Месопотамии под властью Саргона привело к созданию централизованного государства, в котором уже можно проследить яркие черты окончательно сложившейся восточной деспотии. Всячески ограничивая потомственную знать, Саргон взамен создал новую служилую знать из числа ближайшего окружения и стражи. Централизованный бюрократический аппарат ведал общегосударственными делами. Ирригационные работы стали производиться в масштабах всей страны, что способствовало повышению урожаев. Введение единой системы мер и веса увеличило торговый обмен между различными частями страны и содействовало внешней торговле. Энергичная завоевательная политика обеспечивала страну необходимыми сырьевыми товарами

Наибольшего могущества Аккадское царство достигло во времена правления внука Саргона по имени Нарам-Суэн (2236-2200 гг. до н.э.) благодаря его воинским подвигам на востоке и западе, гибкости его внутренней политики и тому вниманию, которое он уделял строительству шумерских храмов. Именно при нем, впервые в Месопотамии, была сделана попытка обожествления царской власти. В титулатуру Нарам-Суэна вводится понятие “бог Аккада” и “царь четырех стран света”.

Вместе с тем ослабленное внутренними противоречиями Аккадское царство было обречено, и в самом начале ХХП в. до н.э. оно было разгромлено нашествием кутиев, вторгшихся с Иранского нагорья. Завоеватели были немногочисленны и сохраняли еще в значительной степени родоплеменную организацию. Чтобы держать под своей властью более развитую в социально-экономическом отношении страну, они должны были искать соглашения с некоторыми ее городами.

В эпоху кутиев прославились два правителя Лагаша – Ур-Бау и Гудеа. Оба они были тонкими дипломатами и ловкими политиками, умевшими подольститься к захватчикам и извлечь максимальную выгоду от сближения с ними. Ур-Бау удалось присоединить к Лагашу Урук, а свою дочь сделать верховной жрицей в Уре. Деятельность Ур-Бау продолжил его зять Гудеа, сын жрицы богини Гатумдуг, рожденный от священного брака. При Гудеа интенсивно строились новые храмы, скрупулезно исполнялись древнейшие ритуалы, неукоснительно соблюдались все трудовые повинности, связанные с работами на храм.

В то время как правители Лагаша оставались верными кутиям, от которых получали поддержку и льготы, другие шумерские города оказывали завоевателям сопротивление. Во главе восстания, вспыхнувшего против кутиев в конце ХХПв. до н.э. встали Ур и Урук. Потерпев сокрушительное поражение, кутии были изгнаны, и южная Месопотамия вновь объединилась теперь под властью царей Ш династии Ура.

При царях Ш династии Ура наблюдается дальнейший рост производительных сил, который сказывался в распространении бронзовых орудий вместо прежних каменных и медных. Развивается внутренняя и внешняя торговля, однако социальное расслоение достигает гораздо большей глубины и интенсивности, чем во времена Аккадской династии.

Государственное хозяйство Ш династии Ура смогло просуществовать около ста лет только благодаря рациональной системе, которая была объективно в нем заложена натуральной экономикой и самими условиями возникновения его из самостоятельных прежде храмовых хозяйств шумерских государств. Каждое из этих хозяйств продолжало оставаться самообеспечивающимся производственным комплексом, частью своей продукции снабжая Ур, взамен участвуя в централизованном перераспределении ресурсов производства. Эта система могла успешно работать лишь до тех пор, пока все звенья ее были хорошо связаны между собой.

В конце ХХ1 века до н.э. на территорию Двуречья идет миграция большой племенной группы, которую жители называли амореи (западные). Вторжение амореев приводило к восстаниям местного населения, которые быстро слабеющая власть уже не в состоянии была удержать в повиновении. В считанные годы произошел распад экономической и политической систему государства. В Уре, куда перестало поступать зерно с мест, начался голод. Почувствовав бессилие центра, чиновники, управлявшие областями, стали объявлять себя самостоятельными царями. В результате держава царей Ш династии Ура, просуществовавшая немногим более ста лет, распалась под натиском вторгшихся почти одновременно с запада семитских племен амореев и с востока - эламитов.

Попытаемся уяснить, как возникла эта дата – 1894 г. до н.э. и насколько она точна.

Сохранившаяся в библиотеке Ашшурбанапала запись наблюдений восходов и заходов Венеры с астрологическими интерпретациями охватывает весь период правления царя Аммуцадуки – всего 21 год. Записи имеют следующий вид:

(Год 1) “Если в 15-й день месяца шабату (11 месяц) Венера исчезла на западе, отсутствовала 3 дня, и на 18-й день месяца шабату Венера появилась на востоке, то …”

(Год 10) “Если в 10-й день арахсимна (8 месяц) Венера исчезла на востоке, отсутствовала на небе 2 месяца и 6 дней, и стала видна 16-го тебету (10 месяц) на западе, то …”

Итак, конечной датой шумерской цивилизации является 1894 год до н.э. Вначале погибла страна, потом народ, а потом вымер и язык.

Завершим свой очерк, обобщенными сведениями об атрибутивных признаках шумерской цивилизации.

Конкретные выводы о шумерском календаре можно сделать на основе документов более поздних времен, полагая, не без основания, что вавилоняне при создании своего календаря многое заимствовали у шумеров. Начнем с пояснения фразы из “Поэмы о сотворении мира”, которая сохранилась в изложении вавилонян: “Он (Мардук) сотворил год, разделил его пределы, для каждого из 12 месяцев по три звезды он установил”.

По какой-то причине прямые наследники шумеров вавилоняне выбрали 12 звезд-деканов. Временной интервал между прохождениями этими звездами небесного меридиана, деленный пополам, представляет наш час, который вавилоняне еще разделили на 60, получив современную минуту.

О шумерском календаре известно, что в нем существовало два полугодия: жара и холод. Далее существовало деление на 4 сезона: первый сезон Ана (ветер – весна), сезон Энлиля (урожай – лето), второй сезон Ана (свет – осень) и сезон Энки (холод – зима).

Событие, служившее точкой отсчета начала года, остается неизвестной. Принято, что новый год начинался с первого сезона Ана, с весеннего равноденствия, когда разливались реки в стране. Сохранившийся единственный астрологический текст содержит прогнозы, основанные на перемещении Луны и состоянии неба в день начала года. Текст начинается следующими словами:

1. Если небо темное, год будет плохим.
2. Если лицо неба светлое, когда появляется новая Луна и (она встречается) с радостью, год будет хорошим.
3. Если северный ветер дует перед новолунием по лицу неба, хлеба будут расти изобильно.
4. Если в день новолуния лунный бог исчезает с неба недостаточно быстро, “трясучка” (предположительно – какая-то болезнь) придет в страну. (6. стр56)

В следующем месяце года проводился обряд священного брака, который должен был магически воздействовать на плодородие земли, скота и людей в течение года. Священный брак проходил в каждом шумерском городе и воспринимался как брак пары городских божеств. Особенно часты упоминания о браке бога весны Думузи и богини любви Инанны. На самом деле в роли бога выступал правитель города, бывший верховным жрецом главного храма, а богиню представляла одна из храмовых жриц. Ребенок, родившийся от этого священного брака, имел высокой общественный статус и мог называть своими родителями самих богов.

Летом, в канун солнцестояния, проходил праздник проводов Думузи в подземный мир, сопровождавшийся плачем и символическими похоронами.

В июле-августе отмечались подвиги шумерского героя Гильгамеша. В эти дни при свете факелов проходили спортивные состязания.

Осенние праздники были посвящены почитанию богов подземного мира. Они сопровождались жертвоприношениями и ритуальными возлияниями судьям мира мертвых.

Судя по тому, что шумеры отмечали праздники во времена равноденствий и солнцестояний, их календарь не был лунным, а был увязан с появлением соответствующих звезд.

Исследование топонимики и ономастики, содержащихся в шумерских текстах, позволило высказать предположение о существовании двух языковых пластов, предшествовавших шумерскому языку и названных протоевфратским и прототигридским. Эти языки иногда называют банановыми, что связано с характерной для данного языка структурой некоторых собственных имен, напоминающей английское слово “банан”. Например, Бунене, Кубаба, Забаба, Билулу.

Генетическое родство шумерского языка с каким-либо другим языком в мире не удается установить. Труднопреодолимым препятствием на этом пути является отсутствие данных о реальном фонетическом облике шумерских слов. Реконструкция произношения шумерских слов, принятая в современной науке, основывается на двуязычных текстах (в них после каждой строки, написанной по-аккадски, следует строка на шумерском языке), а также на текстах, которые можно назвать шумеро-аккадскими словарями, составленными аккадскими писцами.

Шумерское письмо появилось в конце четвертого – начале третьего тысячелетия до н.э. в форме иероглифов, слов-рисунков. Причем уже в архаическое время вместо целого предмета рисовали одну, наиболее характерную его часть, так что настоящий рисунок предмета шумеры не воспроизводили с древнейших времен. Характерно, что в древнеегипетском письме рисунок целого предмета воспроизводился в течение нескольких тысяч лет.

Для того чтобы иероглифическая письменность сделалась эффективным средством передачи языка, каждой морфеме (значимая часть слова) должен соответствовать индивидуальный письменный знак. Проблема индивидуального знака для каждой морфемы легко решалась при обозначении предмета с более или менее определенными внешними формами – гора, солнце, луна, человек и т.п. Для обозначения этих предметов были созданы рисуночные знаки – пиктограммы, сравнительно достоверно воспроизводящие их внешний контур. Трудности начинались при обозначении различного рода абстрактных понятий, действий, качеств. Выход был найден в соединении нескольких графических элементов. Примером могут служить некоторые знаки шумерской письменности. Так, знак “кушать” состоит из элементарных графических элементов “рот” и “хлеб”, а знак “пить” - из элементарных знаков “рот” и “вода”.

Вначале шумеры писали вертикальными строками справа налево. Но очень скоро обнаружились неудобства такого направления, ибо долго держать руку навесу утомительно, а опустить ее на табличку означало смазать на мягкой глине уже написанные справа вертикальные строки. Поэтому во время написания табличку поворачивали на 90° против часовой стрелки и писали знаки в лежачем положении, а затем при чтении табличку поворачивали назад по часовой стрелке, и знаки вновь принимали обычное положение. Со временем “лежачая” форма знаков была узаконена, и таким образом, шумеры стали и писать, и читать по горизонтальным строкам в направлении слева направо.

Среди древних памятников шумерской письменности сохранились тексты, записанные шифрованным письмом. Среди шифрованных слов были не только имена, но и глаголы. Предположительно, что тексты были столь сакральными, что их не должны были прочесть непосвященные. После непродолжительного времени шифрованные записи исчезают так же внезапно, как и появились.

Дальнейшая судьба шумерской письменности такова. Считается, что примерно к 2000 году до н.э. шумерский разговорный язык был вытеснен аккадским, но письменность шумеров продолжала оставаться в храмах, канцеляриях и школах. С 2000-1800гг. до н.э. шумерская письменность постепенно заменяется аккадской, однако ее изучение в школах продолжалось вплоть до второго века до н.э.

К числу наиболее монументальных строительных работ шумеров, осуществленных в период, относящийся к возникновению цивилизации, то есть к началу Ш-его тысячелетия до н.э., относится сооружение ирригационного комплекса по всей стране. Однако найти какие-либо конкретные сведения цифровые данные о шумерских каналах того времени не представилось возможным.

Более подробно рассмотрим, какие изменения произошли в Месопотамии в интересующий нас период. До этого времени единственным видом жилища в Месопотамии были хижины из тростникового плетня, обмазанного глиной. Согнутые верхушки тростника образовывали сводчатое покрытие. Непрочность покрытия хижин привела к изобретению и повсеместному применения сырцового кирпича. Первоначально кирпичи лепили руками. Это были небольшие продолговатые куски глины, в которую иногда замешивалась солома. Затем сделанные вручную кирпичи сменились кирпичами, изготовлявшимися в деревянных формах с размерами 20х30х10см. Некоторые кирпичи подвергались обжигу. Если основной массив кладки стен состоял из кирпича-сырца, то обожженный кирпич использовался только для облицовки. Связующим материалом служила глина, иногда с примесью золы и битума. Через каждые 5-13 слоев сырцового кирпича во всю толщину стены укладывался тростник или тростниковые циновки, промазанные битумом. Дерево (местная низкосортная пальма) применялась ограничено. В домах состоятельных лиц для балок перекрытий использовали привозную с горных районов сосну и кедр.

Примером храма такого типа является и Белый храм в Уруке (название дано по белой обмазке его стен).

Возможно, что храмы расписывались внутри, но во влажном климате Двуречья росписи не могли долго сохраняться. Единственный храм раннего времени с росписями, который пока нам известен, - храм в Телль-Укайре: алтарь храма, его внутренние стены были покрыты полихромной росписью с геометрическими узорами и изображениями животных в мягкой красновато-коричневой гамме.

Застройка всего города производилась стихийно, без какого либо плана. Улицы между домами не мостились, были кривыми и иногда заканчивались тупиками. Вместе с тем религиозно-административный центр города отличался от остальной городской застройки регулярностью планировки.

С середины Ш-его тысячелетия до н.э. шумерские правители начинают строить дворцы, которые представляют собой разросшийся дом с несколькими внутренними двориками, иногда с наружной отдельно стоящей крепостной стеной. Важным отличием от богатого жилого дома является то, что некоторые дворцы имели прямую парадную лестницу, выходящую во двор, где, по всей видимости, проходили собрания. Примером такого дворца является дворец “А” в Кише. (Рис. 3)

К концу Ш-его тысячелетия до н.э. наряду с храмами на высокой платформе появляется новый тип сооружений – зиккураты. Это массивная ступенчатая пирамида, на верху которой располагался миниатюрный храм – местопребывание главного божества города, в то время, как нижний храм обязательно строился рядом. Наклонные или отвесные террасы зиккурата имели разные цвета: черный (обмазка битумом), красный (облицовка обожженным кирпичом), белый (побелка). В более поздние времена, когда стали строить семиэтажные зиккураты, вводились желтые и голубые цвета. Стены террас членились прямоугольными нишами. Внутреннего пространства в зиккуратах не было или оно было сведено к минимуму, одной небольшой комнате. На верхней террасе, где помещалось “жилище бога”, происходили религиозные мистерии, оно же, возможно, служило одновременно обсерваторией жрецам-звездочетам. Маленький храм наверху зиккурата, венчавший постепенно сужающуюся, уходящую ввысь постройку, доминировал над городом и как бы действительно воплощал в себе “связь небес с землей” (так назывался зиккурат в Ниппуре).

Лучше всего до наших дней сохранились зиккураты в Уре, в Чога-Замбиле и в Борсиппе.

Делать какие-либо определенные выводы о состоянии медицинских познаний шумеров затруднительно из-за отсутствия документальных данных. По мнению исследователей, первые шумерские врачи были жрецами. С точки зрения “специализации” шумерских врачевателей можно разделить на две группы – прорицателей и целителей. Первые – это жрецы, занимавшиеся в храме ритуальными очищениями статуй, а вне храма проводившие лечение с психотерапевтическим уклоном. Они читали заговоры, отгоняли злых духов, изготовляли статуэтки злых сил, которые демонстративно уничтожались. Жрецы-целители специализировались на лечении с помощью лекарств.

Конкретным доказательством существования в Шумере врачебной специальности является табличка, сохранившая оттиск печати врача по имени Ур-лугалединна, который был придворным медиком правителя Лагаша. На печати представлено бородатое божество в длинном одеянии. В правой руке бог держит нечто, как полагают, пилюли. Рядом изображено дерево, с которого свисают два инструмента, напоминающие хирургические иглы. На двух высоких постаментах стоят сосуды. Надпись, выполненная четкими клинообразными знаками, гласит: “О бог Эдинмуги, наместник бога Гира, помогающий родящим самкам животных, Ур-лугалединна, врач, является твоим слугой”. Исходя из этого текста, можно предполагать, что среди шумерских врачей уже в то время существовала специализация.

О безграничной вере шумеров в чудодейственные свойства трав свидетельствует шумерский миф об Этане, царе города Киш. Боги наделили его огромной силой и безграничной смелостью, но не дали одного – потомства. По совету бога Солнца, Этана пытается добраться до “верхнего” неба, до престола бога Ану, чтобы добыть траву рождения, которая исцеляет бесплодие людей и дарует им бесчисленное потомство.

В шумерском мифе о Гильгамеше также говорится о волшебной траве молодости, которая растет на дне моря. Гильгамеш погружается в бездну и срывает траву, но боги не дают ему возможности употребить чудодейственную траву.

Документ состоит из 145 строк, первые двадцать строк так сильно повреждены, что их содержание расшифровать не удалось. Сохранились знаки и слова, такие, как “корень … растения”, “шерсть”, “соль”.

Рецептов как таковых в документе 15. Они начинаются с 22-й строки. Рецепты могут быть разбиты на три группы в соответствии со способами применения данного средства. Первая группа состоит из восьми рецептов, представляющих собой примочки для лекарственного воздействия. Способ их приготовления изложен в следующем порядке: сначала идет список компонентов, необходимых для изготовления данного лекарства. Далее указывается, что эти компоненты должны быть растерты в порошок и смешаны с жидкостью до образования пастообразной массы, которая прикладывается к больной части тела, предварительно натертой маслом. Приведем дословный перевод четырех рецептов, так как остальные плохо сохранились. (В переводе курсивом выделены нерасшифрованные шумерские слова. Слов, заключенных в скобках в тексте нет, но они необходимы для понимания смысла. Точками обозначены знаки, поврежденные на табличке).

Рецепт № 4. Растереть в порошок растение “анадишша”, ветки колючего кустарника, семена “дуашбура” и (названия, по меньшей мере, двух трав не сохранилось), Влить разбавленное водой пиво. Натереть (больное место) растительным маслом и привязать приготовленную пасту.

Рецепт № 5. Растереть сухой речной ил … замешать его на воде; натереть неочищенным маслом и привязать приготовленную пасту.

Рецепт № 6. Растереть грушу (?), растение манна; замешать на осадке от пива, натереть растительным маслом и привязать приготовленную пасту.

Рецепт № 8. Растереть корни … дерева … и сухой речной асфальт; замешать на пиве, натереть маслом и привязать приготовленную пасту.

Вторая группа состоит из рецептов трех лекарств, принимаемых внутрь.

Рецепт № 9. Влить крепкое пиво в смолу … растения; нагреть на огне; влить эту жидкость в жидкий речной асфальт и дать больному выпить.

Рецепт № 10. Растереть грушу (?), корни растения манны; смешать с пивом и дать больному выпить.

Рецепт № 11. Растереть семена овощей “нигнагар”, мирры, тимьяна; высыпать в пиво и дать больному выпить.

Третья группа рецептов начинается фразой: “Обложить камышом руки и ноги больного”. За этим вступлением следуют рецепты.

Рецепт № 12. Просеять и тщательно перемешать растолченный панцирь черепахи, побеги растения “наги”, соль, горчицу; омыть (больное место) крепким пивом и горячей водой; растереть (больное место) приготовленным составом, после чего натереть растительным маслом и обложить растертыми в порошок иглами пихты.

Рецепт № 13. Развести водой порошок из высушенной и растертой водяной змеи, растения “амамашумкаскал”, корней колючего кустарника, размельченной “наги”, пихтового скипидара; омыть больное место этой жидкостью, после чего натереть растительным маслом и приложить “шаки”.

Из текста явствует, что шумерский врач пользовался для изготовления лекарств продуктами растительного, животного и минерального происхождения. Его излюбленными минеральными компонентами для составления лекарств были поваренная соль, речной асфальт. Из продуктов животного происхождения он использовал молоко, панцирь черепахи, водяных змей. Но большинство лекарств изготавливались из растений, таких, как тимьян, горчица, плоды сливового и фигового деревьев, груши, ива, манна, пихта и сосна. Для разбавления лекарств употреблялось пиво, вино, растительное масло.

Жаль, что сохранившийся до наших дней древний шумерский документ не дает хоть сколько-нибудь ясного представления о характере недугов, для лечения которых предназначались эти лекарства.

Специалисты по клинописи подчеркивают изящество начертания клинописных знаков этой таблички. Это дает основание полагать, что табличка была исполнена опытным писцом с несохранившегося оригинала. Вполне возможно, шумерские писцы, как и египетские в древности, копировали отдельные разделы медицинских трактатов по просьбе врачей-практиков.

Особо следует отметить, что в Шумере издавна выработались строгие гигиенические традиции, основанные на коллективном опыте народа: не пить воду из нечистой посуды, не простирать к богам немытые руки, ограничивать себя в пище и т.п.

Самые строгие требования предъявлялись к жрецам, которые всегда должен быть тщательно вымытыми и чисто выбритыми.

В этой связи обратим внимание на тот факт, что дату введения в Древнем Китае 60-летнего циклического календаря относят ко времени правления легендарного императора Хуан-ди. По некоторым данным, это произошло в 2697г. до н.э. Такое удивительное совпадение с древнеегипетской датой требует уточнения, насколько корректно и обоснованно проведены расчеты относительно начала отсчета времени по китайскому календарю.

Нуждается в проверке и исходная дата летоисчисления майя. Эта дата обозначается 0.0.0.0.0 4 Ахав 8 Кумху. По расчетам американского археолога, крупнейшего исследователя культуры майя Э.Томпсона, эта дата соответствует 12 августа 3113г. до н.э., то есть имеется существенное расхождение с древнеегипетской датой. Возникает естественный вопрос, насколько верны расчеты Э.Томпсона соответствия дат календаря майя и григорианского календаря. Легендарность исходной даты календаря майя видна хотя бы в том, что она на три тысячи лет старше, чем самая ранняя известная нам дата из истории майя (292г н.э.), обнаруженной в 1959 году на одной из стел. Проверить это не просто, так как наши крупнейшие библиотеки не располагают публикациями Э.Томпсона по этой проблеме. Будем надеяться, что все трудности удастся преодолеть, и мы получим еще одно подтверждение гипотезы палеовизита.

Марченко Юрий Федорович

Редактор Реченский Валерий Андреевич

Технический редактор Павина Анна Вячеславовна

Корректор Тюков Вячеслав Дмитриевич

Художник Паухлеб Владимир Владимирович

Программное обеспечение Марченко Максим Александрович.

Марченко Дмитрий Тарасович.

(АЗОТ “Сейлинг” г. Алчевск ул. Интернациональная 4.)

Подписано в печать 03.03.2003 с оригинал-макета. Формат 60х84/ 16

Бумага офсетная, Гарнитура “таймс”. Печать офсетная.

Тираж 300 экз. Заказ №

МГП “Атомполиграфсервис”