начало книги окончание книги

5.3 ИНДИЯ

Для проверки гипотезы палеовизита предлагается рассмотреть историю возникнове­ния древней цивилизации в долине реки Инд на территории современных Пакистана и Индии, которую называют по-разному: индская, протоиндийская и хараппская. По мне­нию автора, наиболее приемлемым является последнее название. В своем изложении автор представит на суд читателей те проблемные вопросы возникновения хараппской цивилизации, объяснение которым трудно найти, не привлекая гипотезу палеовизита. Позиция автора такова: если палеовизит действительно имел место, тогда возникнове­ние хараппской цивилизации должно произойти одновременно с древнеегипетской, т.е. во времена, относящиеся к появлению там календаря - 2780 г. до н.э. Кроме того, между двумя названными цивилизациями в начальный период их существования должно су­ществовать много аналогий, а явные различия, возможно, будут свидетельствовать о своеобразном эксперименте над землянами, поставленном историей или  представителями развитой цивилизации во время их пребывания на Земле.

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Археологические находки на полуострове Индостан позволяют наглядно предста­вить весь процесс развития человека от человекообразной обезьяны. Здесь были обна­ружены фрагменты челюстей обезьяны рамапитека, наиболее древнего предка человека, проживавшего 8-12 миллионов лет назад. Известно также, что 100 тысяч лет назад на Индостане существовали две древнейшие палеолитические культуры: соанская на севе­ре и мадрасская - на юге. Соанцы и мадрасцы уже умели изготовлять каменные рубила, причем на юге эти орудия отличались более тщательной отделкой. Через много лет в IV тысячелетии до н.э. в Индии появляются поселения оседлых племен, занимающихся земледелием.

Поселения первых земледельцев располагались на западной окраине долины Инда в невысоких горных районах. Условия там не содействовали развитию пашенного хозяй­ства и основной системой земледелия стало мотыжное (ручное) земледелие. Поселения были небольшими, жилища строились из сырцового кирпича, набор земледельческих культур оставался ограниченным — ячмень и просо. Источником воды для хозяйствен­ных и бытовых нужд были небольшие речки, не угрожающими наводнениями.

Типичное сельское поселение Амри недалеко от реки Инд было раскопано в 1929г. Датируется оно примерно  Ш тысячелетием до н.э. Название Амри получил стиль расписной керамики, найденный в энеолитических слоях этого поселения. Высокие шаровидные кубки тщательно отполированы и украшены геометрическим орнаментом, шахматными панелями и черной бахромой. Для изготовления орудий в Амри использовался сланец и реже медь. Жилища строились из сырцового кирпича. Интерес представляет похоронный обряд, предусматривающий расчленение умершего. В могилах находили части скелетов с характерной керамикой Амри.

С введение в обиход орудий труда из меди земледельцы горных районов получили возможность осваивать более обширные площади земель в равнинных регионах.  Возни­кают поселения в долинах крупных рек — Инда и его крупных притоков - на полях, орошаемых разливами. Реки способствовали сплочению общин в более крупные сообще­ства, предоставляя удобное средство общения и обмена товарами и достижениями в об­ласти культуры. Не менее важно то, что  берега рек затапливались  во время ежегодных разливов, так это способствовало восстановлению урожайности почв благо­даря удалению солей и внесению удобрения в виде илистых наносов. Вскоре основные потребности населения в пище стали обеспечивать земледельцы. Добыча же пищи в ле­сах была возможна здесь в весьма ограниченных пределах, так как лес в этих местах в лучшем случае представлял собой редкую невысокую поросль. Подводя итог, следует отметить, что проживание в долинах рек предоставляло два важных преимущества:

- во-первых, людям приходилось гораздо меньше опасаться диких зверей, пресмы­кающихся и вредных насекомых по сравнению с теми, кто проживал в густых джунглях вдоль реки Ганг;

- во-вторых, земледелие здесь легко осуществимо без расчистки густых лесных за­рослей, достаточно выжечь кустарник, а обрабатывать почву можно было, в крайнем случае, каменными орудиями.

Очень важно отметить, что первые древние цивилизации мира появились именно в таких речных долинах, окруженных засушливыми пустынными землями. Это было и в долине Нила, и в долинах Тигра и Евфрата. Китайская цивилизация также возникла в условиях весьма близких к описанным, а именно, в лёссовых коридорах с редкой лесной растительностью.

Для описания последующих событий в жизни индийских земледельцев приведем до­словно фразу из учебника истории Древнего мира (2, стр.170):

«Если в первой половине Ш тысячелетия до нашей эры в равнинной части се­веро-запада не отмечено ни одного постоянного поселения, то во второй его поло­вине эта часть Индии совершенно преобразилась. К середине Ш тысячелетия до нашей эры и относится возникновение культурно-исторического комплекса, полу­чившего в науке название «Индская цивилизация»... Археологический расцвет ее связывают с «культурой Хараппы», названной так по первому и самому крупно­му из обнаруженных городов этой цивилизации».

Это научно доказанное положение, вошедшее в учебники, и может явиться краеугольным камнем в основании гипотезы палеовизита, а при расплывчатом определении времени - середина Ш тысячелетия до н.э., вполне оправданной может быть и дата - 2780г. до н.э. Еще более убедительным подтверждением гипотезы может стать тот объем знаний, ко­торый земледельцы равнинной части накопили или приобрели за короткий историче­ский период времени, о чем мы и планируем рассказать.

Внезапно возникшая цивилизация очень быстро распространила свое влияние за пределы долины Инда, образовав своеобразный территориальный треугольник, с севера на юг - 1100км, с запада на восток - 1600км. К настоящему времени на этой территории обнаружено около тысячи поселений хараппской цивилизации, из которых изучены только несколько самых крупных.

История открытия хараппской цивилизации всего-то 75 лет назад очень поучитель­на, так как наглядно демонстрирует, как много нового мы можем неожиданно узнать о государствах Древнего мира.

Прежде чем приступить к изложению истории открытия хараппской цивилизации для возможных ссылок по ходу изложения,  назовем основные периоды истории Древней Индии.

Основные периоды истории Древней Индии.

Хараппский. Начало этого периода датируется серединой III тысячелетия до н.э., а закат - ХVII веком до н.э.

Ведийский. (XV - VI века до н.э.). Названием этот период обязан сборникам свя­щенных гимнов - ведам. В этом периоде выделяют два этапа: ранний - расселение в Се­верной Индии воинственных кочевых племен индо-ариев, пришедших с территории со­временных государств России и Турции, и поздний - образование государств в долине Ганга.

Буддийский. (VI - 1 века до н.э.). Это время возникновения и распространения буд­дийской религии. Период отмечен бурным развитием экономики, строительством новых городов в долине Ганга, появлением крупных государственных объединений, вплоть до создания обще индийской державы Маурьев.

Кушанский. (1 век до н.э. - Ш век н.э.). Это время второго в истории Древней Ин­дии иноплеменного завоевания, когда Индия вошла в состав индо-среднеазиатской им­перии.

Гуптский. (Ш - VI века н.э.) Всплеск древней брахманистско-индуистской тради­ции. Золотой век Индии

Краткие географические сведения

Река Инд имеет длину 3180км, мало судоходна, отличается неустойчивой полноводностью, которая может меняться в течение суток, наносной слой (аллювий) несравнимо меньше, чем у Ганга. Пять главных притоков: Раби, Джелам, Чинаб, Биас и Сатледж образуют Пятиречье - Пенджаб. Во времена Хараппы к этим рекам добавлялись Сарасвати и Гхаггор

Река Ганг имеет длину 2700км, судоходна круглый год на большом протяжении. Ровная, как поверхность стола, площадь долины Ганга, имеющая длину 2550км и шири­ну около 480км., покрыта непроходимыми джунглями. Долина Ганга отличается плодо­роднейшей почвой и при условии орошения дает 2-3 урожая в год.

Горы Гиндукуш на севере Индии тянутся на 450км. В их восточной оконечности на­чинаются Сулеймановы горы с протяженностью с севера на юг - 400км. Реки, текущие из Афганистана в Индию и пробивающиеся сквозь Сулейманов хребет, образуют гор­ные проходы. По этим проходам, которые названы «Воротами Индии», со стороны Афганистана в Индию прошли Александр Македонский, кушаны, Чингисхан, Тимур, На­дир-шах и другие завоеватели.

Хребет Гималайских гор. тянущийся более чем на 2400км, создает естественную непреодолимую преграду от массовых вторжений с севера. Помимо этого, Гималаи иг­рают важную роль в создании своеобразных климатических условий в Индии. Они за­держивают влажный океанский муссон, облака которого изливаются у их подножья обильнейшими дождями, дающими наряду с ледниками начало многоводным рекам Ин­дии.

ТАЙНА «ЗА ШЕСТЬЮ ПЕЧАТЯМИ»

В 1826 г. закоренелый бродяга и дезертир британской армии Джеймс Левис, представлявшийся как Чарльз Мэссон, скрываясь в болотистых лесах провинции Пенд­жаб, натолкнулся на руины древнего поселения, которое местные жители называли Хараппой. В своих записках Ч.Мэссон написал о «разрушающемся замке из кирпича» и «высокой скале», на вершине которой находились руины каких-то сооружений в вос­точном стиле.

Через четверть века записи Ч.Мэссона случайно становятся известными Алек­сандру Каннинхэму, офицеру королевских инженерных войск, и он немедленно направ­ляется в Хараппу. Руины древнего поселения поразили А.Каннингхэма своим величием.

Краткая справка: Александр Каннингхем (Canningham) (22.1.1824 - 28.Х1.1892), британский подданный, проходил военную службу в Индии с 1824 г. Благодаря дружбе с известными нумизматами Каннингхэм увлекся изучением древних индийских археологи­ческих памятников. Постепенно его археологические исследования становятся широко известными. В 1861 г. специально для него правительство Индии учреждает пост ге­нерального директора Археологической службы Индии (АСИ). После ухода из АСИ в 1885 г. Каннингхэм посвятил себя нумизматике. Наиболее ценные монеты его коллек­ции переданы в Британский музей.

Став директором АСИ, Каннингхэм в 1873г. вторично приезжает в Хараппу, но не обнаруживает даже следов каких-либо сооружений. Как оказалось, строители, про­кладывающие колею к недавно законченной железной дороге Лахор - Мултан, исполь­зовали прекрасно обожженный кирпич древнего поселения в качестве балласта для по­лотна дороги протяженностью 130 км. Надеясь сохранить хоть что-то от огромного по­селения, А.Каннингхэм дает указание приступить к археологическим раскопкам. Среди обычных в таких случаях находок самой примечательной оказалась квадратная печать из черного минерала стеатита с изображением горбатого быка в рамке из знаков неиз­вестной письменности. Странное изображение животного и письмена, непохожие на индийский санскрит, по мнению А.Каннингхэма, свидетельствовали о чужеродном не­индийском происхождении печати. После нескольких месяцев раскопки были прекра­щены и о Хараппе все стали забывать, хотя о необычной находке в Хараппе научная общественность информировалась:

- A.Cunningham, Archeological Survey of India, Report for 1872-73, vol. V,1875,

- M.Longworth, Old seals found at Harappa, The Indian Antiquary, XV, 1886

- J.Fleet, Seals from Harappa, Journal of the Royal Asiatic Society, 699-701,1912

Новый директор АСИ Джон Маршалл, ознакомившись с материалами о Хараппе, счел необходимым продолжить там археологические раскопки, но срочные дела и на­чавшаяся 1-я мировая война помешала этому.

Краткая справка: Джон Хъюберт Маршалл (Marshall) (19.2.1876- 17.8.1958) бри­танский    подданный, профессиональный археолог, генеральный директор АСИ с 1902г. по 1921г., в течение восьми лет после отставки работал над своим капиталь­ным трудом о раскопках в Мохенджо-Даро

Только в 1920г. сотрудник АСИ Рай Сахни смог приступить к раскопкам, начав с то­го места, где остановилась экспедиция, направленная Каннингхэмом. Особых успехов Р. Сахни не достиг и к концу сезона он смог продемонстрировать только две новые печа­ти. Интерес к раскопкам в Хараппе возможно и окончательно бы угас, но неожиданные находки за 600км внесли существенные коррективы. Здесь события развивались по другому сценарию. В 1919г. сотрудник АСИ Р.Банерджи, исследуя бесплодную пустыню в долине Инда в местности, называемой Мохенджо-Даро (в переводе - холм мертвых), обнаружил древнюю буддистскую ступу, вокруг которой простирались горы крошащегося кирпича

Краткая справка: Ступа - символическое сооружение, предназначенное для хране­ния реликвий. Как архитектурный тип ступа сформировалась на основе древних образ­цов ритуального назначения - насыпных курганов из щебня и земли. В отличие от хра­мов ступа не имеет никаких помещений, только в цокольной части ее размещаются камеры, где хранятся священные реликвии: фрагменты сожженных останков особо почитаемых монахов, предметы жертвоприношений - монеты, украшения и другие небольшие по размерам ценности.

Археологические раскопки под ступой выявили четыре хорошо различимых слоя. Дату строительства ступы помогли установить найденные в верхнем слое монеты, отче­каненные во время правления кушанского царя Васудэва (II век н.э.). Самыми необыч­ными были находки в нижнем слое: медная пластина с выгравированными изображе­ниями и три печати из стеатита со странными иероглифическими знаками. Естественно археологи сразу же вспомнили о трех печатях, найденных в Хараппе. После сравнения печатей был сделан однозначный вывод, что находки принадлежат одной и той же куль­туре, которая совершенно не вписывалась в то, что было известно к тому времени о Древней Индии.

Надеясь, что международное археологическое сообщество сможет пролить свет на происхождение и возраст печатей, Д.Маршалл представил фотографии шести печатей некой давно забытой цивилизации в самом популярном археологическом журнале того времени.(.J. Marshall "First light on a long forgotten civilization" p.528-532. Illustrated London News, 20 September 1924)

Статья Д.Маршалла вызвала исключительно быстрый отклик, Нельзя забывать, что археология в то время переживала свой звездный час - 26 ноября 1922г. в Египте была найдена гробница Тутанхамона с неместными богатствами, опись которых заняла почти пять лет.

В очередном номере журнала Illustrated London News, 4 October 1924 появилась ста­тья (Gadd С. and Smith S. "The new links between Indian and Babylonian civilizations) о сходстве печатей из долины Инда и печатей, найденных на территории современного Ирака.

Кроме того, Эрнест Маккей, руководитель американской археологической экспеди­ции по изучению месопотамского царства Киш в личном письме Д.Маршаллу сообщил, что печать, аналогичная представленным в журнале, была найдена им при раскопках храма бога войны Илбабы и датируется она приблизительно 2300г. до н.э.

Можно представить состояние археолога, который открыл забытую цивилизацию благодаря разгадке тайны шести печатей. Ведь ему стал известен период существования древних хараппских городов и получено наглядное подтверждение существования связей этих городов с Месопотамией. Вот только кроме этого, Маршалл мог сказать немно­го. Еще предстояло выяснить, кто были хараппцы, как они жили, как было устроено их общество, кому они поклонялись. Ответы на эти и многие другие вопросы можно было получить только во время предстоящих раскопок.

Дополнительные сведения были получены после нового прочтения известных месопотамских документов, относящихся к Ш тысячелетию до н.э. Так, стало ясно, что древнее государство в долине Инда называлось Мелухха и упоминается оно при сле­дующих обстоятельствах:

- на глиняной табличке, датируемой временем правления аккадского царя Саргона (2316 - 2261гг. до н.э.), с восторгом описываются огромные корабли, прибывающие  в порт Агаде, трюмы которых забиты товарами, привезенными из Дильмуна (Бах­рейн), Магана (Оман) и Мелуххи.

- в документе времен правления Гудеа в Лагаше (вторая половина ХХП века до н.э.) приведен перечень товаров, регулярно поступающих из соседних стран. В частности, из Мелуххи в Лагаш поступала древесина, медь в большом количестве, золото, серебро, лазурит и слоновая кость.

- в документе, датируемым временем после смерти Саргона Аккадского, упоминается деревня близ Лагаша под названием Мелухха, в которой длительное время проживали хараппские торговцы.

Самым примечательным является упоминание Мелуххи в месопотамской поэме «Энки и мироздание» (Enki and the World Order). Энки - это шумерский бог мудрости, именно он, упорядочил жизнь на Земле согласно воле отца богов Энлиля. Вот в каком контексте упоминается Мелухха:

Ладьи Дильмуна да бросят якоря,

Ладьи Магана да нагрузят до неба,

Ладьи Магилума и Мелуххи

Да привозят серебро и злато

К Энлилю, владыке всех стран,

В Ниппур воистину пусть доставят.

Согласно мифу, Энки отправляется на свою землю, чтобы выполнить свой божест­венный долг. Он посещает Ур - главный город Шумера, а затем направляется в Мелухху, на «черную гору». Весьма примечательно, что Энки относится к этой стране почти так же благожелательно, как к самому Шумеру. Он благословляет здесь деревья и тро­стники, быков и птиц, золото и серебро, медь и бронзу, а также обитателей этой страны. (З)

Вот так произошло открытие хараппской цивилизации. Вдумайтесь! Открытие древ­ней цивилизации состоялось в конкретный день 4 октября 1924г., когда гениальная до­гадка археолога о давно забытой цивилизации подтвердилась. Для любителей мистиче­ских совпадений можно напомнить, что 4 октября 1957г ровно через 33 года (33 - это сакральное число в Индии, означающее всех богов: по 11 на земле, небе и в воде), после запуска первого искусственного спутника человечество вступило в новую эру практиче­ского освоения космического пространства.

ГОРОДА БУДУЩЕГО В ДАЛЕКОМ ПРОШЛОМ

Интенсивные археологические раскопки в Мохенджо-Даро привели к обнаружению основного слоя города.

Рис. 1 План города Мохенджо-Даро

Оказалось, что это был город с тщательно разработанной плани­ровкой, состоящей из двух частей: цитадели, где располагались административные и религиозные постройки, и нижнего города с жилыми домами.

Цитадель

Цитадель располагалась на искусственном возвышении в 12 метров, занимая прямо­угольную площадку размером 400 на 200м.

Краткая справка. Искусственное возвышение в цитадели, сделанное из высушен­ных на солнце кирпичей и только облицованное по контуру обожженными кирпичами, имеет объем 400х200х12 куб. м, т.е. почти 1 млн. куб.м. Если Московскую кольцевую дорогу выложить кирпичом на высоту 1 метр при ширине 10 метров, то объем  будет      равен 1 млн. куб. м! Для сведения, объем Великой Пирамиды в Египте, известной как Пирамида Хеопса, составляет 2,5 млн. куб. м. Вот такой объем работ был выполнен земледельцами, спустившимися в равнинные районы долины Инда при строительстве только Мохенджо-Даро.

Главными общественными зданиями Мохенджо-Даро были большая купальня, зер­нохранилище, колледж и зал заседаний.

Большая купальня, пожалуй, самое необычное в области гидротехники сооружение. Прежде всего, это бассейн, длиной 12м, шириной 7м и глубиной 2,4м. По одну сторону бассейна находился закрытый портик, за которым располагались небольшие помеще­ния, по другую - находилось восемь маленьких комнат.

Под внешней облицовкой бассейна располагалась двойная кирпичная кладка с нане­сенными на нее слоем битума толщиной 2,5 см, что делало его водонепроницаемым. Дно бассейна устроено со скатом в сторону отверстия, ведущего в сточный канал, высо­той более, чем рост человека, перекрытый ступенчатым сводом. (Такой свод - одно из самых замечательных достижений строительного искусства, давшее возможность пере­крывать проемы без помощи деревянных балок). Наполнение бассейна водой требовало немалого труда, хотя воду приходилось носить из колодца, расположенного в одном из помещений купальни.

Без сомнения, назначение большой купальни было связано с каким-то ритуалом, ко­торому местные жители придавали чрезвычайно большое значение. О ритуальных бас­сейнах говорится в более поздней литературе. По-санскритски такой искусственный во­доем называется «пушкара», что означает и пруд лотосов, и лотос. Такие пруды извест­ны на протяжении всего позднейшего периода. Сначала водоемы сооружали отдельно от храмов, а позднее - только при храмах. Водоемы с лотосами считались обычно убе­жищем особых водяных нимф или волшебниц «апсар». Это были женщины необыкно­венной красоты и непревзойденными в искусстве пения и танца. В более поздних обря­дах плодородия одна из жриц храма выступала в роли богини-матери, а «апсары» явля­лись ее прислужницами. Для мужчин участие в обряде заключалось в омовении в водах священного бассейна и в совокуплении с прислужницами «апсарами». По всей видимо­сти, такой древний обряд плодородия может объяснить назначение восьми небольших помещения у бассейна. Следует отметить, что аналогичные обряды практиковались в храмах богини Иштар в Вавилоне.

Зернохранилище. Как полагают ученые, среди помещений цитадели одно предна­значалось для хранения земледельческой продукции. Сохранились мощные кирпичные блоки, разделенные узкими, возможно, вентиляционными проходами. Эти блоки явля­лись фундаментом массивного несохранившегося деревянного здания.

Рис. 2  План цитадели Мохенджо-Даро

Аналогичное зернохранилище раскопано и в городе Хараппа на берегу реки Рави. Там вблизи зернохранилища были раскопаны круглые площадки для помола зерна и жилые помещения для работников, занятых на работах в зернохранилище.

Следует отметить, что древнеегипетские документы, относящиеся к периоду прав­ления Ш династии фараонов, сообщают о наличии там государственных зернохрани­лищ, однако лопата археологов еще не наткнулась на их остатки. Что касается долины Инда, то здесь мы видим обратную картину, контроль над земледельческой  продукци­ей документирован археологическими материалами, но отсутствуют письменные под­тверждения.

Колледж. К востоку от большой купальни в цитадели обнаружены остатки сооруже­ния, которое, по мнению раскопавшего его Д.Маршалла, было либо колледжем по под­готовке жрецов, либо резиденцией должностного лица.

Зал заседаний. В южной части цитадели обнаружен, так называемый, зал заседаний, представляющий собой помещение с пятью проходами, образованными рядами колонн, от которых сохранилось только каменные основания.

Установить, что ранее находилось на месте буддистской ступы, построенной во II веке нашей эры, не представляется возможным.

Нижний город

Собственно городское поселение занимает в Мохенджо-Даро площадь более 2,5 кв.км. В городе по расчетам проживало 45-50 тысяч человек. Жилые кварталы горо­да строились по строгому плану. В направлении север-юг проходили главные улицы, ширина которых доходила до 10 метров. Они пересекались под прямым углом с более узкими улочками. Считается, что дома, построенные из прекрасно обожженного кирпи­ча, возвышались над фундаментом, по крайней мере, на два этажа. Окна на первом эта­же отсутствовали. Войти в дом можно было только с боковых улиц. Через входную дверь посетитель попадал во внутренний дворик, по внешним границам которого распо­лагались хозяйственные помещения, кухня и жилые комнаты, возможно, с несохранив­шимися деревянными балконами на уровне второго этажа.

Многие дома имели свои собственные колод­цы. На первом этаже находилась комната для омовений с покатым полом и со стоком воды в канализационный канал улицы. Этот канал имел отстойные колодцы и был постоянно за­крыт специальными плитами.

Вдоль улиц располагались обществен­ные колодцы. Форма их круглая диаметром от 91,4см до 122,9см. В единственном числе об­наружен миниатюрный колодец диаметром всего 30см. и очень большой диаметром 226см. Общее число колодцев в городе дости­гало 600. При сооружении колодцев для сте­нок использовался специальный клинообраз­ный кирпич. Водоснабжение и система очист­ных сооружений в Мохенджо-Даро находи­лась на очень высоком уровне, что предпола­гало существование в городе общественного управления. Однако, археологи не смогли найти абсолютных доказательств существова­ния в городе домов правящей элиты. Не было обнаружено ни одного роскошного дворца.

Хотя некоторые постройки города были гораздо больше, чем это необходимо для жилых помещений, они были лишены признаков, позволивших идентифицировать их как административные здания.

Необычная планировка одного из зданий дает основание полагать, что оно было храмом. Двойные ворота, по всей видимости, обеспечивали вход и выход многочислен­ных посетителей. Внутри храма в небольшом дворике были уложены кирпичи по кругу диаметром около 1,2м. Двойная лестница вела вверх на высоту примерно 2,5м к террасе и комнатам, выходящим во двор.

Ряд зданий в городе был идентифицирован как мастерские по изготовлению бус, текстиля и металлических изделий. Выявлены также строения барачного типа, где, как надо полагать, временно проживали привлекаемые к строительству земледельцы.

Примечателен факт отсутствия в городе печей по изготовлению кирпичей. Видимо, обожженный кирпич доставлялся в город из мест, где имелись большие запасы древеси­ны, используемой в качестве топлива для печей. Это обстоятельство и объясняет стан­дартные размеры кирпичей в различных хараппских поселениях.

как на фундаменте воздвигали новые этажи. Если некоторые дома разрушались со вре­менем, то груды строительного мусора выравнивали и на этом месте по контуру разру­шенного дома воздвигали новый. Соответственно повышался уровень улиц. Кирпичная облицовка колодцев также наращивалась, так что раскопанные археологами колодцы до самого нижнего уровня сейчас напоминают фабричные трубы. Судя по кирпичной кладке колодцев, нижние первоначальные слои выложены более аккуратно с использо­ванием прекрасно обожженных клинообразных кирпичей, затем заметно, как менялось отношение к работе, наглядно демонстрируя небрежность или спешку в работе.

Задумаемся над этим фактом. В самом начале строительства города у жителей уже был четкий план, который неукоснительно соблюдался до того времени, как город был покинут. Другими словами, город, представляющий собой предел мечтаний современ­ных архитекторов, был задуман и построен почти пять тысяч лет назад и за весь период своего существования, а это около тысячи лет, он не подвергался реконструкции и не испытывал необходимости улучшения или перепланировки.

Искусства и ремесла Хараппы

Глиняная посуда жителей долины Инда отличалась большим разнообразием. Наличие правильных бороздок внутри чуть ли не каждого сосуда указывает на то, что все они без исключения были вылеплены на гончарном круге. Хотя до сих пор не найдено ни одного гончарного круга, так как они делались из дерева, печи для обжига горшков сохранились.  Это были круглые сооружения диаметром около 2м, пол имел отверстия, на которые ставились сосуды. В пространстве под полом разжигали огонь; топили дровами. Вылепленный на гончарном круге горшок покрывали толстым слоем охры и, когда она высыхала, тщательно лощили куском кости или голышом. В результате после обжига получались красивые сосуды.

Орнамент  наносился на поверхность кистью перед обжигом. Наиболее распространен орнамент в виде находящих друг на друга кружков.  Этот рисунок не встречается на посуде других древних культур.

Другим излюбленным орнаментом являлся мотив деревьев; этот рисунок располагался полосами в чередовании с другими мотивами. Другой, также распространенный орнамент состоит из черных клеток, чередующихся в шахматном порядке с клетками, образованными красным фоном.  Фигуры зверей, птиц, змей и рыб встречаются реже, чем условный орнамент.

Простая, неорнаментированная керамика представлена в Мохенджо-Даро гораздо более обычное явление, чем расписная, хотя глина в обоих случаях одна и та же.

На гончарном круге люди культуры Хараппы делали глиняные канализационные трубы, глиняные колеса, пряслица для веретен и некоторые браслеты. Большая часть статуэток богов, людей и животных также изготавливалась из глины. Без сомнения широко применялось и дерево, но в отличие от Египта в долине Инда все сделанные из дерева предметы погибли.

Подводя итог, отметим, что гончарное производство древних городов долины Инда нельзя назвать примитивным; сосуды отличаются разнообразием форм и высокой техникой и, в сущности, почти все без исключения свидетельствуют о том, что люди, их изготавливавшие, хорошо владели своим ремеслом. Однако лишь немногие образцы можно сравнить с керамикой Шумера или Элама.

Работа по камню, если не считать бус и печатей-амулетов, которые отличаются прекрасной работой и тонкой резьбой, у людей культуры Хараппы стоит на значительно более низком уровне, чем гончарное производство и металлургия. Это объясняется тем, что  потребность в камне была очень мала в связи с широким применением меди и бронзы.

Высшим художественным достижением жителей городов долины Инда являются печати-амулеты, которые, судя по количеству находок, носило чуть ли не все население. (Хотя название «печать-амулет» является наиболее подходящим для этих предметов, остается неизвестным, насколько широко они применялись как печати, так как оттиски их встречаются чрезвычайно редко.)  Эти амулеты, неизменным материалом для которых служил стеатит, имеют размеры от 3,2 до 16 см. Амулеты вырезались пилой, затем обрабатывались ножом или долотом и, наконец, шлифовали с помощью абразива. Фигуры и знаки вырезались маленьким долотом; для надписей употребляли трехгранный резец. Образцом тончайшей работы является амулет с фигурой горбатого быка. Поражает реалистическая передача мускулов, а также жирный горб на спине, особенно если принять во внимание мелкий масштаб исполнения.

Рис. 3 Амулет с фигурой горбатого быка.

Круглая скульптура, изображающая людей, встречается исключительно редко, по этой причине она важна и интересна. В Мохенджо-Даро была найдена замечательная статуэтка  девушки-танцовщицы (бронза, высота 10,5см, Национальный музей Индии). Непринужденно подбоченясь правой рукой и выдвинув левую полусогнутую ногу, она готова вступить в пляску. Впечатляет совершенная законченность и четкость ее по­становки, динамичность свободной позы, искусство, с кото­рым передана легкая непринужденность спокойного ожида­ния. Тоненькое, совсем юное тело девушки неожиданно контрастирует с грубыми чертами лица. Ученые считают, что эта девушка-рабыня, служащая танцовщицей при храме, принадлежит австралоидному или негроидному типу. (20)

Рис.4 Танцовщица.

Совсем иной образ представлен в единственной сравнительно крупной скульптуре жреца из Мохенджо-Даро (белый стеатит, высота 18см. Национальный музей Пакистана.) Это властный бородатый мужчина с сильной короткой шеей. У него крупный, довольно широкий нос, линия переносицы которого переходит прямо в покатый лоб, очень толстые мясистые губы и длинного разреза полузакрытые глаза. Они инкру­стированы перламутром и их зрачки сведены к переносице. По мнению искусство­ведов, это означает состояние йогического самосозерцания, когда взор устремлен на кончик носа. Это подтверждает особую роль и значение персоны в религиозном культе. Соответствует его сану мантия, перекинутая через плечо (как у буддистов), украшенная орнаментом в виде священного трилистника. В чертах лица выражен не только этнический тип, скульптор явно стремился передать индивидуальность в по­становке головы, в линии плотно сжатых губ чувство надменности. (20)

Рис.5 Бюст жреца

Раскопки других хараппских городов

Коротко расскажем о том, что нового было найдено при раскопках других городов. Хараппской цивилизации. 

Хараппа. По непонятным причинам в Мохенджо-Даро не было обнаружено город­ского кладбища. Вместе с тем во время раскопок в Хараппе было обнаружено два клад­бища, позволившие сделать заключение о похоронном обряде, существовавшим в тот период. На кладбище «R37» было исследовано 57 захоронений, из которых только один умерший был помещен в деревянный гроб, остальные помещались в выложенных из сырцового кирпича гробницах. Тела умерших укладывались по направлению север-юг. В гробницах помещали только посуду, в некоторых, как полагают, находилась пища.

Рис. 6 План Хараппы

Изучение черепов, найденных в хараппских городах, показало, что часть населения составляли люди с длинны­ми головами, узкими носами, принад­лежащими к средиземноморскому ти­пу, который находят на всей террито­рии Ближнего Востока и Египта и ко­торый широко представлен в населении современной Индии. Были также найдены протоавстралийцы с плоскими носами и тол­стыми губами, родственные австралий­ским аборигенам и некоторым горным племенам современной Индии. Найден также только один череп монгольского типа.

Лотхал. Благодаря археологическим раскопкам на полуострове Катхиявар был найден  портовый город. Значение это­го открытия трудно переоценить, так как показывает, что торговля была важным аспектом хараппской цивилизации. Лотхал раскинулся на площади 12 га. Обнесенный защитной стеной, он имел все признаки хараппского поселения: городскую планировку, цитадель, зернохранилище, сложную систему водоснабжения и канализации. В одном из районов города нашли фундамент того, что, возможно, было огромным складом. При его раскопках было найдено 77 печатей, на оборотной стороне которых сохранились отпечатки упаковочной ткани, к которой когда-то прикреплялись глиняные ярлычки.

В городе были найдены мастерские ремесленников с наковальнями, медными бол­ванками, бронзовые сверла, части раковин и остатки бивней слонов. Можно полагать, что Лотхал являлся не только портовым городом, но и  одним из центров переработки и сортировки различных экзотических предметов, многие из которых использовались для производства украшений и предме­тов роскоши, направляемых в города Месопотамии.

Наибольший интерес представило углубленное пространство прямоугольной формы размером 226 на 37м, облицованное обожженным кирпичом, уложенным на слои битума. Такой же метод был использован при строительстве большой купальни в Мохенджо-Даро. По мнению уче­ных, это сооружение со шлюзовыми воротами на одном конце было предназначено для размещения судов во время морского отлива. Если эта интерпретация верна, то это первое в мировой истории портовое сооружение, построенное почти пять тысяч лет назад. Здесь же в Лотхале были обнаружены изображения морских судов с плетеным косым парусом и большим килем. Сейчас установлено, что ветровой режим над Индийским океаном благодаря неизменному «графику» муссонов и сезонная устойчивость поверхностных течений в Индийском океане создавали условия для дальних двухсторонних плаваний хараппских мореплавателей.

Таким образом, можно утверждать, что уже в начале Ш тысячелетия до н.э. Индийский океан был ареной мореплавания, и хараппские мореплаватели могли совершать морские переходы значительной протяженности, вплоть до Мадагаскара и восточного побережья Африки. 

Калибанган. Поселение недалеко от Хараппы на берегу пересохшей реки Гхаггар было построено около 1950г. до н.э. Отличительной особенностью являлось наличие кирпичной оборонительной стены с бастионами вокруг цитадели. Город процветал до XVII века до н.э.

Кот-Диджи. В 1955г. археологи приступили к раскопкам города, занимающего пло­щадь примерно 2,3 га на левом берегу Инда в 40 км от Мохенджо-Даро. Было обнару­жено 16 четко различимых культурных слоев. В первых трех слоях были найдены пред­меты и части зданий, явно относящиеся к периоду расцвета хараппской цивилизации. В следующих слоях, начиная с четвертого, археологи обнаружили гончарные изделия и предметы, очень похожие на те, которые обычно находят в дохараппских слоях. Таким образом, при раскопках наглядно проявился переход от поселений типа Кот-Диджи к городу хараппского типа.

В других случаях селения первого типа никогда не превращались в города Хараппы, сохраняя свои уникальные особенности вплоть до II тыс. до н.э. Кроме того, в целом ря­де мест археологи нашли в одних и тех же культурных слоях гончарные изделия и дру­гие предметы ранней дохараппской культуры вместе с изделиями родственной, но более прогрессивной городской хараппской цивилизации. Это дает основание полагать, что в одно и то же время в одном и том же месте могли мирно уживаться две разные этниче­ские группы.

Пытаясь объяснить подъем Хараппы, с одной стороны, и такое долгое сохранение элементов культуры Кот-Диджи, с другой, некоторые археологи утверждают, что кот-диджанцы и народ зрелой Хараппы были близкими, но все-таки разными этническими группами.

Подведем предварительный итог. В результате археологических раскопок постепен­но возник образ технически развитой и необычайно однородной культуры. Основной набор отличительных черт позволил четко воссоздать ареал хараппской цивилизации, для которой были характерны следующие элементы:

-     стойкая приверженность к решетчатой прямоугольной структуре поселений,

-         двухчленная планировка города: цитадель и нижний город,

-         керамическая посуда стандартных форм, изготавливающаяся на быстро вращаю­щемся гончарном круге, что обеспечивало массовое производство. Посуда была очень хорошего качества, но оставляла желать лучшего в отношении орнаментовки,

-         терракотовые поделки: женские, реже мужские статуэтки, фигурки животных, моде­ли повозок,

-         украшения, декорированные богатыми узорами с бусинками из золота, халцедона, ляпис-лазури и бирюзы,

-    медные и бронзовые орудия: топоры, долота, тесла, ножи и крючки, прямоугольные в большинстве своем стеатитовые печати с изображениями и надпи­сями,

-   стандартные размеры кирпичей как обожженного, так и сырцового с отношением сторон 4:2:1. Исключение составляют кирпичи оборонительных стен Калибангана, там отношение сторон 3:2:1.

ЗАКАТ ХАРАППСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Хараппская цивилизация устойчиво без каких-либо потрясений существовала почти одну тысячу лет, вплоть до XVII века до н.э. После этой даты величественный город этой циви­лизации Мохенджо-Даро начал «превращаться в трущобы». Согласно археологическим свидетельствам, прямо на центральных улицах города в это время появляются гончар­ные печи, дороги оказываются усеянными наспех сделанными домишками, многие дома превращаются в развалины и не восстанавливаются, общественные строения цитадели «обрастают» маленькими пристройками. Хотя ремесленное производство и сохраняется, но керамические изделия становятся более грубыми. Находки металлических изделий вообще исчезают. Эти сведения позволили Р.Уилеру констатировать, что уклад жизни города, прежде строго регламентированный, полностью нарушился, и поздние культур­ные слои предоставили огромное количество свидетельств «прогрессирующей деграда­ции».

Краткая справка. Роберт Эрик Уилер (Wheeler), 10.9.1890г. - 22.7.1976 г., бри­танский подданный, бригадный генерал. В 1919-20гг. провел ряд успешных археологиче­ских раскопок в Англии, подтвердившие, что римские легионеры варварски разрушали поселения местных жителей во время завоевания Англии. После службы в армии в 1944г. был назначен генеральным директором АСИ. За три года работы в АСИ им был осуществлен огромный объем работ по раскопкам хараппских городов. С 1948г. по 1955г. Уилер занимал пост заведующего кафедрой Лондонского института археологии, одновременно являясь телевизионным ведущим по вопросам археологии.

Причиной заката «великолепной, цветущей и существовавшей долгие годы цивили­зации» Р. Уилер считал вторжение воинственных полукочевых племен индоариев, пе­ремещавшихся из степей Юго-Восточной Европы через Иран в долину Инда. Свою гипотезу Р.Уилер аргументировал следующими фактами:

- во время раскопок в Мохенджо-Даро в 1922-ЗОгт. было обнаружено около 37 тел и частей тел, валявшихся на улицах и в домах. Череп одного, как будто, был разрублен мечом, а по другому черепу был нанесен удар тем же оружием. (Такое повышенное внимание к травмам, нанесенным мечом, объясняется тем, что при раскопках ха­раппских городов не было обнаружено ни одного меча).

- в гимнах священной книги индоариев «Ригведе» («Знание гимнов») описывались атаки на окруженные стенами города. «В ужасе бежали черноголовые, пытаясь спастись, и оставляли свои владения, когда ты, о Агни (бог огня), зажигал молнии и разрушал их тверды­ни». «Индра (бог дождя и войны) с восторгом разрушал их замки. Он, громовержец, уничтожал их по своему желанию». Таких примеров в «Ригведе» множество. Под влиянием своего собственного опыта военной службы и, основываясь на исто­рии военных походов античного Рима, Р.Уилер решил, что «мы действительно ви­дим здесь свидетельство финальной резни, после которой город Мохенджо-Даро прекратил свое существование».

Точка зрения Р. Уилера была широко признана специалистами-историками. Однако в ходе дальнейших исследований было установлено, что Р.Уилер неправильно истолковал обстоятельства, приведшие к появлению мертвых тел на улицах Мохенджо-Даро. После углубленного анализа было заявлено, что «даже смешно думать, что какая-то резня бы­ла причиной смерти этих людей». По логике вещей последняя битва за оборону города должна была происходить в районе укрепленной цитадели, но там не было найдено ни одного тела. Более того, не было обнаружено никаких доказательств того, что все тела принадлежали одному и тому же периоду.

Учитывая, что Р.Уилер много внимания уделял головным ранениям, нанесенным мечом, были проведены специальные исследования. Было доказано, что на один из скальпов удар был нанесен спустя довольно долгое время после смерти. Другой скальп действительно подвергся удару, но по костям видно, что рана, нанесенная более чем за 30 дней до смерти человека, была залечена и, конечно, не явилась причиной его смерти.

Кроме того, в городах хараппской цивилизации археологи не нашли никаких предметов военного снаряжения индо-ариев или их останков.

Высокопарные и цветистые описания людей и мест сражений в «Ригведе» давали немного для понимания действительных событий и их датировки. Более того, сейчас считается, что индо-арии появились в долине Инда, по крайней мере, через 200 лет заката хараппской цивилизации.

Итак, к концу 80-х годов ХХ века гипотеза Р.Уилера о гибели хараппской цивилизации под сокрушительными ударами вторгшихся индоарийских завоевателей окончательно рухнула под тяжестью доказательств ее ошибочности.

В настоящее время считается, что кризис, постигший хараппскую цивилизацию, был связан с тектоническими подвижками в Гималаях, вызванными мощными землетрясениями. Эти глобальные явления в XVII веке до н.э. резко изменили течение Инда и привели к осушению рек Сарасвати и Гхаггар.

Предположительно картина упадка хараппской цивилизации была такова. Когда реки Сарасвати и Гхаггар пересохли, а Инд и его притоки, ставшие намного полноводнее при сохранении водного режима в этом регионе, резко изменили свое русло, часть хараппских поселений оказалась затопленной, а другая – осталась без воды и налаженных путей сообщения. По всей видимости, Мохенджо-Даро и Хараппа, построенные на высоких платформах   оказались защищенными от разрушений. Учитывая, что в этих городах сохранялись запасы продовольствия, сюда устремилась основная масса обитателей пострадавших поселений. Рост численности населения и невозможность быстрого восстановления разрушенных ирригационных сооружений привели к тому, что жители покинули долину Инда и направились в более плодородную долину Ганга.

При раскопках поселений в долине Ганга было найдено множество свидетельств бурного роста населения после XVII веке до н.э. и появления там новых сельскохозяйственных культур. Эти культуры – сорго, просо и рис – в новых условиях на основе сезонного многовидового земледелия обеспечивали достаточно большие урожаи.

В дальнейшем, когда индоарии примерно XV веке до н.э. достигли Педжаба и верхних течений Ганга и Джамны, первыми, кого они встретили на своем пути,  были хараппцы. Возможно, их взаимоотношения были конфликтными, как это описано в «Ригведе». Однако индоарии вряд ли покорили хараппцев. Скорее всего, индоарии были включены в иерархическую структуру власти хараппцев, которая была довольно неустойчивой после пережитого экологического кризиса.

Отвлекаясь от исторических фактов, мы можем констатировать, что в хараппской цивилизации строительный атрибутивный признак принял форму несколько отличную от монументального строительства других древних цивилизаций. В Хараппе  в городах не возводились грандиозные памятники, статуи, обелиски и крупные общественные здания, но планировка и застройка городов, выявленная во время археологических раскопок, вызывает заслуженное восхищение. Далее мы должны с сожалением отметить, что от хараппской цивилизации не осталось письменных документов и всего того, что составляет корпус материалов при исследовании древних цивилизаций. По этой причине мы будем рассказывать о других атрибутивных признаках цивилизации – письменность, календарь и медицинские познания – ссылаясь на документы, сохранившиеся от более поздних времен.

ХАРАППСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ

О высоком уровне развития хараппской цивилизации свидетельствует факт наличия  письменности, которую якобы невозможно расшифровать. В действительности, для того, чтобы уверенно заявить о расшифровке письменности, исследователям необходимы тексты, а от хараппской цивилизации текстов не сохранилось. То, чем располагают уче­ные, это отдельные слова или фразы из 5-10 знаков, в основном, на печатях.

Древнейшие хараппские надписи выполнены на тонких, хорошо обработанных ка­менных пластинах из стеатита, более поздние - на штампованных керамических пла­стинах. Надписи сохранились на глиняных сосудах и статуэтках. Надписи, процара­паны после обжига или оттиснуты до обжига с помощью печатей.

Образцы хараппской письменности обнаружены на территории Северной Индии, а также в Месо­потамии (города Ур, Лагаш, Киш и Умма) и Эламе (Сузы). Все надписи и печати, най­денные на территории Индии, систематизированы. Их общее число составляет 1537 образцов, из которых 620 найдено в Мохенджо-Даро, 368 - в Хараппе, 122 - в Калибангане, 29 - в Лотхале.

В письменности Хараппы идентифицировано в общей сложности 412 различных знаков. Естественно, что это слишком много для буквенной письменности.  Считается, что в хараппской письменности много омонимов - слов оди­наковых по написанию, но различающихся по смыслу. Так, наличие в надписях знака, похожего на рисунок рыбы, позволил выделить фразы, относящиеся к календарным и астрономическим понятиям. Основанием для такого вывода явилось то обстоятельство, что в дравидийском языке, возможно прямого наследника языка, на котором говорили хараппцы, слово «мин» означает и рыбу, и звезду. Появление такого омонима объясня­ется тем, что древние считали, что небо - это «опрокинутый» океан или широкая река, а звезды - это плавающие там рыбы.

Ученые всего мира по-разному пытались подойти к прочтению хараппской пись­менности. Главные сложности дешифровки заключаются в тематическом однообразии текстов, которые, как полагают, приводят только имена мифических персонажей и ре­альных лиц, набор титулов и календарно-астрономические обозначения; в краткости со­хранившихся текстов; в отсутствии билингв и невозможности уверенного соотнесения письменности с каким-либо языком или даже группой языков.

В последние годы появились сообщения о решении проблемы лингвистической принадлежности хараппского письма. Индийский ученый С.К.Рай определил язык хараппцев как архаическую форму санскрита и установил фонетическое чтение большинства знаков хараппской письменности, исходя при этом из чтения сходных древнеегипетских иероглифов. (6)

Интересное предположение У. Файерсервис о том, что на хараппских печа­тях написано имя владельца, а его клановая принадлежность указана изображением од­ного их четырех животных: единорог, слон, тигр или носорог. Так, члены клана едино­рога, скорее, всего, могли принадлежать к жрецам. При этом отмечено, что 64 % всех печатей с изображениями единорога были найдены в Мохенджо-Даро, который, как не без основания полагают, был религиозным центром страны. Изображение слона на пе­чати говорило о том, что ее владелец член социальной группы, общественной обязанно­стью которого была торговля.(7).

Из предположения У.Файерсервиса следует, что сословное деление населения в Индии имеет давнюю традицию. Сейчас в Ин­дии существует три высшие варны, «дважды рожденных»: брахманы - жрецы, кшатрии - военные, вайшья - общинники, торговцы, земледельцы и ремесленники, и одна варна «единожды рожденных» - шудры - экономи­чески зависимые люди, низший разряд ремес­ленников, обслуживающий персонал.

Это предположение позволяет по-новому толковать изображение божества на трех хараппских печатях. Божество сидит в позе, характерной для отшельников современ­ной Индии: ноги прижаты к телу, пятки со­прикасаются. Тело божество обнажено, если не считать многочисленных браслетов и на­тельных украшений. Прическа у него необычная: из головы как бы вырастают два рога, между которыми располагается нечто похожее на деревцо.

Рис.7 Хараппский Шива

Божество окружено четырьмя животными: единорог, слон, тигр и носорог, возможно представляющие социальные группы хараппского общества. Примечательно, что под сидением божества изображены два оленя. Следует напомнить, что в более поздних изображениях Будды, произносящего первую проповедь в Оленьем парке в Варанаси, обязательно присутствуют рисунки двух оленей. Возможно, корни этой буддистской традиции находятся в Хараппе.

Д.Маршалл, обнаруживший эту печать при раскопках в Мохенджо-Даро, назвал бо­жество «прото-Шивой», так как в изображении божества много общего с богом Шивой позднейшего индуизма, который часто выступал как бог плодородия и как владыка зве­рей.

После гибели городов хараппской цивилизации в истории письменности оказывается разрыв, продолжавшийся почти 1200 лет, от которого пока не найдено ни одной надписи, ни одного письменного документа. Создается впечатление, что хараппцы, пересе­лившиеся в долину Ганга, и появившиеся там индоарии не испытывали потребности в письменности, поэтому и письменность Хараппы оказалась невостребованной. Говоря о невостребованности хараппской письменности, следует учитывать воз­можность того, что письменные документы того периода могли просто не сохраниться до наших дней из-за особенностей письменного материала. Таким материалом в Древ­ней Индии был лист пальмы талилот, высушенный, выглаженный, отмеренный и наре­занный лоскутами. Для того чтобы составить книгу, определенной число таких лоскутов связывалось веревочкой, пропущенной через середину листа, или, если книга была большая, двумя веревочками - по краям, Книгу обычно вкладывали между двумя дере­вянными дощечками, которые лакировали и раскрашивали. Пальмовые листья до сих пор используются для письма в глухих уголках Южной Индии. В гималайских же об­ластях, где трудно обеспечить запасы высушенного пальмового листа, он был заменен берестой, которая тщательно нарезанная и разглаженная служила превосходным мате­риалом для этой цели.

Необходимость сохранения культурных традиций без помощи письма вызвала к жизни ряд особых стилистических и мнемонических средств, которые помогли сохра­нять тексты в неизменном виде.

Как полагают, к концу II тысячелетия до н.э. в Индии уже существовали первые священные сборники-веды. К жанру вед отнесены: Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (веда жертвенных формул), Самаведа (веда напевов) и Атхарваведа (веда заклина­ний).

Веды и многочисленные толкования к ним составили категорию священных текстов «шрути», якобы услышанных брахманами от богов. «Шрути» могли передаваться от учителя к ученику только устно. Записывать ведические тексты считалось святотатст­вом. Главной причиной такого отношения был страх утратить власть над соотечествен­никами. Записать текст - это значило пустить его в жизнь, дать ему самостоятельность, выпустить из рук учение. Ведь записанный текст можно постигнуть и без учителя. Только «дважды рожденные» могли изучать веды, а шудре, осмелившемуся слушать ве­ды, заливали уши кипящей смолой, а если он произносил ведический гимн, то ему отре­зали язык.

Ведийское образование было направлено на ознакомление с текстами Вед тех лиц, кто должен был посвятить свою жизнь религии и способствовать поддержанию исклю­чительности жреческой касты. Философское обоснование было таково: изучение вед - это не просто чтение, это средство самореализации через знания, выражающееся в по­лучении внутренней свободы. Главной целью в жизни жреца являлось разрешение про­блемы смерти путем приобретения знания об абсолюте, в открытии новых возможно­стей и путей познания мира помимо тех, которые человек получает с помощью органов чувств. Брахманизм разрешил эту задачу с помощью системы медитации. Буддизм по­шел дальше, выдвинув как главный тезис совершенствование психики, что ведет к пол­ной психической и физической свободе, к нирване.

После Хараппы самые ранние письменные памятники Индии появляются в III веке до н.э. Это наскальные эдикты царя Ашоки (268 - 232 гг. до н.э.), который был первым, кто приказал увековечить свои деяния в надписях на скалах и колоннах по всей территории своих владений, охватывающих всю Индию и часть современного Афганистана.

Эдикты Ашоки были высечены двумя видами письма - брахми и кхароштхи

Алфавит брахми состоит из 22 знаков-букв, из них 3 гласные, остальные - соглас­ные. Направление письма слева направо. Этот алфавит дал начало всем современным письменностям Индии. Что касается алфавита кхароштхи - алфавита клерков, то он возник на основе арамейского письма и был обусловлен необходимостью общения ме­стной администрации с правителями Ахеменидской державы во времена вхождения районов северо-западной Индии в ее состав. (Ахеменидская держава - древнее государст­во персидских царей (558-330 гг. до н.э.), наивысшего расцвета достигшее при Дарий I).

Учеными был сделан ряд попыток вывести алфавит брахми из хараппской письменности, од­нако никому не удалось сделать это достаточно убедительно.

На этом закончим описание одного из атрибутивных признаков хараппской цивили­зации с надеждой, что новые письменные документы будут найдены во время археоло­гические раскопок и не только в Пакистане и Индии.

ХАРАППСКИИ КАЛЕНДАРЬ

Хараппский календарь в целостном и завершенном виде ни в надписях, ни в изобра­зительном материале, ни в символической графике не сохранился. Он восстанавливает­ся по датировкам, встречающихся главным образом в жертвенных надписях и выводит­ся из интерпретации некоторых изобразительных сцен и символов, сопровождающих тексты. Надписи, на основе которых реконструируется хараппская система измерения и счета времени, информативно очень скудны. Тексты, содержащие календарную инфор­мацию, представляют собой не описания, а являются либо своеобразными инструкция­ми, напоминающими, когда и какой ритуал подлежит совершить, либо чем-то вроде квитанций, подтверждающих, что ритуальные воззвания и жертвы достигли адресата (например, божества, ответственного за своевременный приход муссона) и теперь должны воспоследовать чаемые плоды (обильный дождь, богатый урожай и т.п.).

Наиболее полное исследование хараппского календаря принадлежит Альбедиль Маргарите Федоровне, которой удалось прочесть все хараппские надписи календарно-хронологического характера. (10).

В данной главе попытаемся провести сопоставление древнеегипетского календаря с теми сведениями, которые известны о хараппском календаре.

Впервые о делении земледельческого года на сезоны нам известно из документов ведийского периода. Там приведено шесть сезонов;

ВАРША (июль-август) - время влажного юго-западного муссона,

ШАРАД (сентябрь-октябрь) - время умеренного тепла и время созревания плодов,

ХИМАТА (ноябрь-декабрь) - время жатвы,

СИСИРА (январь-февраль) - зима, самое холодное время,

ВАСАНТА (март-апрель) — весна,

ГРИШМА (май-июнь) - лето, засушливое время.

По всей видимости, земледельческий год у хараппцев завершался с окончанием за­сухи, а начало нового года знаменовалось наступлением времени влажного юго-западного муссона. Полная аналогия с земледельческим годом Древнего Египта, где на­чало года была связано с разливом Нила, наступавшим в конце июня после летнего солнцестояния. В это же время древние египтяне отмечали появление звезды Сириус на небосклоне после трех месяцев ее невидимости.

Вполне возможно, что и жрецы Мохенджо-Даро, проживавшие на тех же географи­ческих широтах, что и жрецы Мемфиса, увязывали начало своего аграрного года со звездой Сириус - самой яркой звездой на небосклоне. Некоторые фразы на хараппских печатях в переводе М.Ф.Альбедиль дают основания для такого предположения:

- для почитаемой звезды изобилия четвертая жертва (4448);

- для великой звезды четвертая жертва (4458);

- красной почитаемой звезде, когда яростные, стремительные облака (4471);

- для великой звезды, когда редкие грозы, мгла — жертва (3320).

Сириус, самая яркая звезда на ночном небе, появляющаяся накануне земледельче­ского года вполне оправдывает название «почитаемая звезда изобилия», «великая звез­да». Что касается определения «красная звезда», то, по мнению некоторых ученых, не­сколько тысяч лет назад двойная звезда Сириус воспринималась землянами как красная звезда, так как ее спутник, в настоящее белый карлик, был красным гигантом. Расшифровка надписей на хараппских печатях, проведенная М.Ф.Альбедиль, позво­лила выявить названия 12 календарных месяцев и трех сезонов:

I сезон (июль - октябрь) - «небесный вихрь»

Июль - редкие грозы, туман,

Август - время стоячих облаков,

Сентябрь - сухие листья.

Октябрь - растущая ярость гроз, буря.

Зооморфным символом сезона являлся крокодил, что могло отражать особенно­сти поведения этого животного, как ориентирующие природные приметы. Детеныши крокодила вылупляются из яиц как раз перед приходом муссона.

II сезон (ноябрь - февраль) - «холод»

Ноябрь - буря, гром, разлив,

Декабрь — яростные стремительные облака,

Январь - (название не обнаружено)

Февраль - начало холодов.

Зооморфный символ пока не выявлен.

Ш сезон (март - июнь) «жара, засуха»

Март - хорошее время,

Апрель — время капель (росы),

Май - облака, туман,

Июнь - большой подъем воды, туман.

Зооморфный символ сезона - рыба. Название сезона вполне могло отражать осо­бенности хозяйства, связанного с рыбным промыслом. Именно в это время, в феврале-марте, в Инде нерестится рыба палла (Clupea Ilisha) и ее промысел продолжается до мая. Легко добываема в это время в заливных поймах и рыба "красная" (Labeo Rohita), кото­рая, как и палла, является продуктом питания.

В Древнем Египте также было 12 месяцев, объединенных также в три сезона, четко отражающих земледельческую направленность: половодье (разлив Нила), зима, холод (посев семян и созревание злаков) и лето, сухость (сбор урожая и наступление жары). Другими словами и в этом мы имеем полную аналогию.

На этом описание хараппского календаря и его сопоставление с древнеегипетским можно было бы закончить, так как сведениями о продолжительности каждого месяца года хараппского календаря мы не располагаем, Вместе с тем интересный момент выяв­лен в древнеиндийском календаре ведийского периода.

Крупные ученые по истории Индии Г.М.Бонгард-Левин и А.В.Щербаков в своей кни­ге «Мудрецы и философы Древней Индии» сообщают, что после Хараппы в ведийский период в Индии существовало несколько лунно-солнечных календарей, предусматри­вающих вставки нескольких дней для приведения в соответствие с солнечным годом. Это явно отличается от древнеегипетского календаря.

Удивительно, но эти же авторы в этой же книге, ссылаясь на «Тайттирию-самхиту» пишут «о годе из 360 дней, к которым для совершения жертвоприношений добавляли еще 5 дней, таким образом, уже в то время индийцы знали год продолжительностью в 365 или даже 365,25 дня» (11, стр.277).

В этом случае мы имеем полную аналогию с древнеегипетским календарем. Сами ученые не комментируют эти противоречия, а делать какие-либо выводы затруднитель­но, так как в московских библиотеках отсутствуют переводы «Тайттирии-самхиты» на русский язык.

Итак, если принять на веру ссылку на «Тайттирию-самхиту», то у нас появляется ос­нование полагать, что возможно и в хараппский период в Индии существовал календарь аналогичный древнеегипетскому.

ХАРАППСКАЯ МЕДИЦИНА

Делать какие-либо определенные выводы о хараппской медицине довольно затруд­нительно в связи с полным отсутствием письменных медицинских документальных ма­териалов той эпохи.

На основании археологических раскопок можно обоснованно рассуждать о высочайших достижениях хараппцев в области санитарии и гигиены.

Даже наш современник, пройдя по расчищенным археологами улицам хараппских городов, будет поражен тем, что жилые дома оснащены почти современными удобства­ми. Кажется, что ни одна человеческая потребность не осталась без внимания. В домах имелись комнаты для омовений, туалеты, надежная система удаления использованной воды, колодцы со свежей водой, резервуары с запасами воды, в спальные комнаты, рас­полагаемые на верхних этажах, обеспечивалось поступление свежего воздуха. В каждом доме имелся уютный внутренний дворик. Улицы города были прямыми, хорошо продуваемыми ветрами, все сточные канавы были закрыты специальными кирпичными крышками. В городах были предусмотрены периодические чистки сточных канав. Все перечисленные факты наглядно свидетельствовали об исключительном внимании ха­раппцев к вопросам санитарии и гигиены. Причем важно отметить, что это не было ре­зультатом длительного эволюционного процесса, а появилось внезапно в начале Ш ты­сячелетия до н.э.

Казалось бы, об уровне развития хараппской медицины многое можно было узнать из раскопок захоронений местных жителей. Однако число обнаруженных захоронений ни­чтожно мало. По этой причине особого внимания заслуживает сообщение индийского археолога Г.Санкалия о находках в хараппских городах Калибанган и Баззахом двух скелетов со следами успешно проведенных операций, связанных с трепанацией черепа. В Лотхале также был найден череп девятилетнего ребенка, перенесшего операцию тре­панации черепа. (12 и 13)

Источником сведений о хараппской медицине можно с определенными оговорками считать сборник заклинаний Атхарваведу, хотя он и датируется концом II тысячелетия до н.э. Название Атхарваведа (в дальнейшем АВ) происходит от имени мифического жреца огня Атхарвана. Сфера АВ - домашние обряды, сконцентрированные вокруг до­машнего очага.  В основе АВ лежат магические обряды, уходящие в глубокую древ­ность. Эти обряды пронизывали собой весь быт древних племен, вселяя уверенность в борьбе с грозными силами природы, сопровождая человека от рождения до смерти.

АВ состоит из 371 гимна, которые образуют около шести тысяч стихов. Текст делит­ся на 20 книг, которые можно разделить на три части. В первых двух частях критерием является количество стихов, составляющих гимн. В третьей части каждая книга посвя­щена одной теме: свадебному или похоронному обряду, восхвалению Индры, или Вишны, или Красного Солнца и т.д.

Самым общим названием для болезней в АВ является якшма, в терминологическом смысле означающее исхудание, истощение. Хорошо засвидетельствованы в АВ такман — лихорадка и ее разновидности. Упоминаются также каса — кашель, баласта - болезнь, сопровождающаяся опухолью и набуханием ткани, киласа - белая проказа. Наряду с ра­нами переломами, кровотечениями, упоминаются желудочные боли, ревматизм, водян­ка, желтуха, безумие и некая наследственная болезнь кшетрия.

Главными средствами терапии в АВ были искупительные и исцелительные обряды, жертвоприношения, воздержания и заговоры. Использовались также амулеты, лекарства из растений, приворотное зелье и прочие атрибуты колдовских приемов.

Хотя АВ в своей основе имеет магико-религиозную направленность, но в ней име­ются и эмпиро-рациональные приемы лечения. Так, в АВ обоснованно считается, что вода обладает определенными целительными свойствами. Благодатное воздействие не­которых лекарственных растений приписывается воде, с которой они принимаются.

Особые лекарственные свойства приписываются всему тому, что можно получить от коровы; молоко, творог, масло, пахта, а также коровий навоз и моча. В частности, коро­вий навоз рекомендуется в качестве рассасывающего средства при ушибах и вывихах, кровоостанавливающего — при порезах и обеззараживающего - при язвенных болезнях на теле человека. (14)

К практическим рекомендациям АВ можно отнести и применение клизмы, катетера, пиявок для лечения. Показательно применение открытого огня при укусах змей. Явно магико-символическое действо заканчивается медицинским приемом прижигания места укуса.

Рациональные медицинские познания в АВ проявляются неожиданным образом. Так, в гимне X, 2, называемым «Прекрасно строение человека», перечислены основные части человеческого скелета. В гимне VIII, 7 приведен краткий перечень лекарственных растений.

Для наглядности просто перечислим органы человека, которые по АВ могут быть подвержены заболевания (гимн II, 33): глаза, ноздри, уши, подбородок, мозг, язык, шея, затылок, позвонки, спинной хребет, плечи, руки, сердце, легкие, диафрагма (?), бок, почки, селезенка, печень, внутренности, кишки, прямая кишка, чрево, живот, мо­чевой пузырь, бедра, коленный сустав, пятки, носки, промежность, костный мозг, су­хожилия, кровеносные сосуды, ладони, пальцы, ногти, волосы, кожа. (15)

По этому перечню можно составить впечатление о медицинских познаниях древних индийцев.

Об отношении к врачам в Древней Индии можно судить по практике их подготовки. В Индии, как и в Древнем Египте, подготовка врачей велась в специализированных учебных заведениях. В периоды, последовавшими за хараппским, существовало два ме­дицинских центра: Таксила на западе страны и Каси - на востоке. В течение семи лет молодые люди, имеющие начальную медицинскую практику, завершали там свое обра­зование. Попасть в ученики к прославленным врачам Таксилы и Касы было весьма трудно. Самым примечательным было то обстоятельство, что для получения медицин­ского образования не существовало никаких ограничений, даже представители низшей варны - шудры могли стать врачами. Отбор проводился по физическим и моральным качествам. Кроме соответствующих знаний, поступающий должен был обладать такими качествами, как честность, вежливость, скромность, терпимость, упорство, смелость и самообладание. После окончания обучения индийские врачи давали клятву: отказаться от вожделения, чувства гнева и обиды, жадности, лени, тщеславия, зависти и лжи. (16).

Древнейшие письменные медицинские документы традиционно связываются с име­нами Бхелы, Чараки и Сушруты. Трактат Бхелы, дошедший до нас в отрывках, упоми­нается во многих поздних трудах и считается первой в истории индийской медицины научной работой. Наиболее полно медицинские познания индийцев обобщены в двух письменных трактатах - самхитах, названных именами конкретных исторических лич­ностей. Чарака-самхита и Сушрута-самхита - это уникальные документы наиболее со­зидательного периода древнеиндийской медицины (600 г. до н.э. - 200г. н.э.).

В Чарака-самхите собрано и тщательно проанализировано богатое наследие предков и представлено в очень доступной форме. Трактат состоит из многочисленных глав или уроков, состоящих из монограмм, отдельных предписаний и рекомендаций и специали­зированных трактатов. В Чарака-самхите много внимание уделяется описанию системы каналов, сосудов, пронизывающих человеческий организм. Причем эти описания почти дословно повторяют фразы из сохранившихся древнеегипетских медицинских папиру­сов, созданных в то время, когда в Индии существовала хараппская цивилизация. Пора­зительно совпадение описаний роли сосудов человеческого организма при различных заболеваниях у древних индийцев и египтян. (17).

В Сушруте-самхита подчеркивается особая роль хирургии. Автор трактата полагает, что всякий, занимающийся врачеванием, должен овладеть искусством хирурга.

Подробно об этих трактатах следует написать в специальных очерках по истории медицины.

Указанные трактаты являются наиболее важными источниками науки о долгой и здоровой жизни, называемой Аюрведа. Центральным принципом  в диагностике и лечении с позиций Аюрведы является биологическая индивидуальность. Учение рассматривает дисбаланс, возникающий между гомеостатическими и иммунными механизмами, как основную причину болезни. Осматривая больного, врач, пользуясь системой Аюрведы, принимает во внимание конкретную патологию и комбинацию уникальных психофизиологических характеристик больного. Согласно учению Аюрведы в основе регуляции различных функций разума и тела лежат три физиологических принципа – три доши (doshas): вата, питта и капха. Каждый человек с рождения наделен всеми тремя дошами, но их точные пропорции у каждого индивидуума варьируются. Они определяют психофизиологический тип организма.

Вата доша представляет движение и поток. Физиологически она лежит в основе дыхания, кровообращения и нервно-мышечной активности. Нестабильность вата предрасполагает к заболеванию органов нервной системы, появлению хронических болезней, сердечной аритмии, ревматическим нарушениям, беспокойству и бессоннице.

Питта доша управляет всеми метаболическими процессами энергетического обмена и пищеварения. Ее нестабильность предрасполагает к развитию язвенных болезней желудка и двенадцатиперстной кишки, воспалительным заболеваниям кишечника, болезням кожи и аллергическим реакциям. Нестабильность питта также ответственна за появление таких эмоциональных сдвигов, как беспокойство, зависть и ревность.

Капха доша представляет структурный баланс жидкости в теле. Нестабильность капха приводит к заболеваниям дыхательной системы, воспалению придаточных пазух носа, сахарному диабету, полноте, атеросклерозу, опухолям, а также развитию чувств привязанности и жадности.

Знание психофизиологического типа пациента помогает врачу в диагностике имеющихся нарушений и определения риска развития заболеваний. Это знание помогает диагностировать болезни, даже не связанные с сердечно-сосудистой системой, при прощупывании  пульса на лучевой артерии.

Затем врач переходит к следующей стадии – осмотру больного. Главной целью осмотра с точки зрения Аюрведы заключается в восстановлении физиологического баланса. Соответствующее восстановление баланса распространяется на четыре главные области – сознание, тело, поведение и окружающая среда.

Сознание. При восстановлении баланса используются методы, воздействующие на сознание путем медитации. При этом больные отмечают ослабление тревожного состояния,  нормализацию давления, снижение  уровня холестерина и уменьшение потребности в лекарствах.  

Тело. В комплексном подходе используется диета, физические упражнения и лекарственные травы. Аюрведа классифицирует все продукты питания по их влиянию на различные доши.

Поведение. Трактат Аюрведа определяет знание о годовых циклах человека. Согласно психофизиологическому типу каждый пациент инструктируется, как поддерживать в целостности ключевые биологические ритмы. Самые простые инструкции включают время подъема и отхода ко сну, работу кишечника при пробуждении, комплекс соответствующих физических упражнений и употребление определенного количества пищи в обед и в течение дня.

Окружающая среда. Трактат Аюрведы подчеркивает важность коллективного здоровья и определенной зависимости между здоровьем одного  человека и обществом. Следовательно, меры по поддержанию здоровья общества и созданию здоровой обстановки для жизни и работы играют важную роль для каждого человека в отдельности. 

Таковы в кратком изложении принципы Аюрведы, науки о долгой и здоровой жизни, которая начала составляться, как полагают, в период хараппской цивилизации и продолжалась до 800г н.э. Завершенность и полнота аюрведического лечебного метода испокон веков очаровывает врачей и ученых-медиков не только своего времени.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ХАРАППСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

После всего изложенного проведем сравнение двух первых земных цивилизаций: хараппской и древнеегипетской.

Прежде всего, отметим, что с определенными оговорками можно полагать, что хараппская цивилизация возникла в период времени довольно близкий к появлению в Древнем Египте календаря - 2780 году до н.э.

Природные условия этих двух цивилизаций были аналогичными - это долины рек, ограниченные пустынями. Некоторое различие было в том, что Нил во время ежегодных разливов приносил на поля огромное количество ила, вполне достаточного для полного восстановления плодородия почвы, а воды Инда были не так щедры. Хараппцам прихо­дилось применять мотыжное земледелие с подсечно-огневой системой, что требовало наличия достаточного количества свободных земель и постоянный резерв свободных лесных насаждений.

Далее, отдельные элементы атрибутивных признаков хараппского цивилизованного общества, в частности, письменность, календарь и медицинские познания, напоминают древнеегипетские, но для более определенного вывода необходимы дополнительные документальные свидетельства. Что касается монументального строительства, то здесь следует учитывать, что трудозатраты на строительство хараппских городов, видимо, со­поставимы с трудозатратами египтян на создание пирамид, храмов, гробниц, обелисков и колоссальных скульптур.

Среди отличительных особенностей этих двух цивилизаций, во-первых, следует от­метить видимое отсутствие каких-либо перемен в хараппской цивилизации на протяже­нии примерно тысячелетнего существования. В Египте за это время сменилось шесть династий, страна пережила период ожесточенной борьбы за власть, когда, образно гово­ря, 70 фараонов VII династии правили немногим более 70 дней. Ничего подобного не обнаружено в государстве долины Инда

Археологические раскопки наглядно показали, что две столицы страны не подверга­лись насильственным разрушениям, почти неизменными долгие годы оставались керамические изде­лия, орудия труда, предметы домашнего обихода, украшения.

Отсутствие изменений и перемен не следует считать консерватизмом. По всей види­мости, это был сознательный отказ от внедрения чего-либо нового, если старые приемы и методы полностью удовлетворяли потребности, то есть проявлялся материальный практицизм. Так, купцы, посещавшие шумерские города, были свидетелями прогрес­сивных методов земледелия там (пашенное с использованием тягловой силы крупных домашних животных), но у себя на родине такие методы не внедряли. Еще один пример, для рубки леса хараппцы пользовались простым бронзовым топором-кельтом (топор с втулкой, расположенной перпендикулярно лезвию), хотя изготовление более удобного топора с проушным отверстием для деревянной рукоятки было, несомненно, в пределах технических возможностей местных металлургов.(19)

Во-вторых. - Удивительно слабо развитая военно-оборонительная техника. Найден­ное в хараппских городах оружие не выдерживает никакого сравнения с великолепно выполненными хозяйственными орудиями. Найденные копья были очень непрочные и должны были согнуться при первом же сильном ударе. Не было найдено бронзовых на­конечников стрел, только каменные. Не было найдено ни одного меча - орудия предна­значенного для нападения. Видимо, уклад жизни хараппцев был устроен так, что насе­ление без какого-либо принуждения выполняло все указания властей, соответственно не было необходимости применять силовые методы управления. Та часть населения, кото­рая продолжала сохранять дохараппский уклад жизни, о чем свидетельствуют раскопки в Калибангане, мирно уживалась с хараппцами, так как не допускались случаи наруше­ния их статуса. Особенности географического положения Хараппы обеспечивали в то время полную безопасность от внешнего проникновения. Возможно, по этим причинам у хараппцев не было необходимости совершенствовать военное снаряжение.

В-третьих, в хараппских городах отмечено отсутствие выстроенных напоказ гранди­озных сооружений или памятников. В городах ни одно из зданий не доминирует над ос­тальными, кроме специальных комплексов, построенных в цитаделях. В жилых домах хараппцев отсутствует мозаика, фрески, изразцы, лепные украшения. Иными словами, хранящиеся внутри домов богатства не имели ничего общего со стремлением «поразить мир», которое в нашем представлении обычно ассоциируется с тщеславием правителей и их ближайшего окружения. Объяснить эту особенность, возможно, поможет следую­щее обстоятельство.

В Древнем Египте работы над созданием монументальных сооружений велись в пе­риод разлива Нила, продолжавшийся четыре месяца. В это время уровень воды на обра­батываемых землях даже в районе современного Каира достигал почти 8 метров, и всё трудоспособное население из числа земледельцев при всем желании не могло работать на полях. Правители Египта, создавая условия для привлечения тысяч земледельцев для добычи камня в карьерах, обработки его и транспортировки, скорее всего, проявляли здравый смысл, обеспечивая занятость трудоспособного населения.

В Хараппе низкая производительность труда земледельцев, короткий период невоз­можности работать на полях во время муссонных дождей не создавали условий для строительства сооружений, не имеющих практической ценности.

Итак, перечисленные отличительные особенности двух древнейших цивилизаций находят логическое объяснение. Вместе с тем между этими двумя цивилизациями суще­ствует различие, которое можно объяснить, только привлекая гипотезу палеовизита. Это различие заключается в отношении к жизни и смерти.

Для египтян смерть представлялась как продолжение бытия в другом мире. Для них «умер» означало переход в другую жизнь, которая намного счастливее, надежнее и длится вечность. Необходимыми условиями для этого перехода являлись сохранение тела умершего путем бальзамирования и строительство гробницы, исключающей воз­можность посещения ее посторонними людьми. С помощью современных представле­ний попытаемся объяснить существовавшие у древних египтян понятия «ка» и «ба».

«Ка» - это двойник человека, похожий на него, как две капли воды. Для египтян по­следняя фраза в дословном переводе звучала бы, «похож, как правая рука на левую». Две поднятые руки - это иероглиф «ка». Между человеком и его «ка» имелось различие. Используя современные понятия, это различие между человеком и его клонированной копией. Естественно клонирование организма египтяне не осуществляли, но они были уверены, что люди будущего при сохранении живых клеток их организма осуществят это возрождение «ка». Для клонированного человека еще потребуется самая подробная информация о самом человеке и обо всем, что его окружало при первой жизни, а это оз­начило необходимость возрождения «ба», некой сущности, находившейся внутри чело­века всю жизнь. Египтянин рассуждал, если он, обдумывая какую-либо ситуацию, при­ходит к неожиданным для себя выводам, то это подсказано «ба», представлявшейся в образе птицы, улетающей из тела умершего. Для возвращения «ба» стены гробниц по­крывались рисунками, рассказывающими о жизненном пути умершего, все личные ве­щи умершего также помещались в гробницу. Когда люди будущего из клетки умершего сохранившейся жизнеспособной благодаря бальзамированию, возродят его «ка» и с помощью рисунков в гробнице воссоздадут его «ба», тогда и произойдет возрождение человека в новой жизни. Таковы были представления древних египтян. Можно только догадываться, откуда они могли получить эти познания.

Жители долины Инда совершенно по-другому относились к смерти, для них важно было, хотя и скоротечное, но реальное существование и основное внимание уделялось удовлетворению жизненных потребностей. Учитывая очень малое количество захоро­нений, хараппцы, видимо, практиковали трупосожжение, то есть сохранение тела путем бальзамирования здесь не практиковалось. Вполне оправдано полагать, что хараппцы в своей жизни руководствовались теми же ценностями, о которых мы узнали после изу­чения образа жизни их далеких потомков. Вот как выглядели основные жизненные цен­ности индийцев, проживавших в периоды после хараппского:

- «дхарма» — забота об общественном порядке. В Хараппе свидетельством этого явля­ется административно-хозяйственное устройство городов.

- «арта» - материальный практицизм. В Хараппе - это отсутствие памятников, не имеющих «практического» назначения.

- «кама» - поддержание умиротворенного состояния души, испытывать наслаждение. В Хараппе этому содействовало убранство жилых домов и их внутренних двориков, наличие такого сооружения как большая купальня в Мохенджо-Даро и т.п.

- «мокша» - отречение от испытываемых в жизни мучений и неприятностей, о чем свидетельствует учение йогов и почитание культа отшельников.

На этом описание древней и самобытной хараппской цивилизации закончим, а продолжим поиски свидетельств палеовизита в истории других государств.

Использованная литература

1. М.Ф.Альбедиль «Протоиндийская цивилизация» М. Вост. л-ра. 1994

2. История древнего мира, ред. И.М. Дьяконова и др. М. Наука. 1983

3. С.Н.Крамер «История начинается в Шумере» М. Наука. 1991

4 J.P. Joshi, A Parpola. Corpus of Indian seals and inscriptions v.1 Helsinki. 1987

5. И.Опимах «Древняя Индия: страна чудес» М. Терра. 1997

6. М.Ф.Альбедиль «Забытая цивилизация в долине Инда». М. Наука. 1991

7. W.A.Fairservis. "The roots of Ancient India", London, 1971

8. А Бешэм «Чудо, которым была Индия». М. 1977

9. М.И.Воробьева-Десятовская «Рукописная книга в культуре Индии» в сборнике «Рукописная книга в культуре народов Востока» М. Наука. 1988

10. М.Ф.Альбидель «Протоиндийское «колесо времени» в сборнике «Календарь в культуре народов Востока». М. Наука. 1983

11. Г.М.Бонгард-Левин и др. «Мудрецы и философы Древней Индии» М. Наука. 1975

12. H.D.Sankalia "Some aspects of Prehistoric Technology in India" N.Delhi. 1970

13. H.D.Sankalia "Prehistoric and Historic Archeology of Gujarat". N.Delhi. 1984

14. Э.Шротт Молодость и здоровье… Ростов-на-Дону, 1997.

15. Т.Я.Елизаренкова «Атхарваведа» (избранное). М. Наука. 1995

16. М.К.Кузнецов «О народном образовании в Древней Индии» в сборнике «Индий­ский этнографический сборник» М. 1961

17. P.Kutumbiah "Ancient Indian Medicine" Bombay. 1974

18. P.Kutumbiah "Tubular System" of the Body. Ancient Egyptian and Hindu Medical Views" in Indian Journal of the History of Medicine. Vol.1 N2. Dec. 1956

19. Д.Косамби "Культура и цивилизация Древней Индии". М. 1968

20. С.ИТюляев "Искусство Древней Индии" М. Искусство. 1988

21. Э.Маккей «Древнейшая культуры долины Нила», М. 1951.

К.А.Антонова и др. «История Индии» М. Мысль. 1973

К.Ламберг-Карловски, Д.Саблов «Древние цивилизации». М. Наука. 1992

В.Сансоне «Камни, которые надо спасти». М. Мысль. 1986

Р.Ш.Шарма «Древнеиндийское общество» М. Прогресс. 1987

А.В.Эдаков «История первобытности...» Новосибирск, 1997

A.K.Bag "Science and civilization in India. Vol. 1, N.Delhi, 1987

G.Sardesai 'Рrogress and conservation in Ancient India" N.Delhi. 1986

R.Whitehouse "The first cities" Oxford, 1977

A.Parpola "The sky-garment" Helsinki. 1985

5.4 КОРЕЯ

Идея о том, что нашу планету в далеком прошлом посещали представители высоко­развитой космической цивилизации (гипотеза палеовизита) знакома большинству чита­телей. В многочисленных публикациях последних лет приводятся аргументы «за» и «против» гипотезы палеовизита, но ни для положительного, ни для отрицательного за­ключения все еще нет достаточных оснований.

В 1993 году при перезахоронении останков основателя корейского государства Тангуна, сына божественного родителя и смертной женщины, были получены исключительно интересные сведения, которые можно отнести к категории аргументов «за» гипо­тезу палеовизита. В этих целях сделаем следующее:

-         изложим и прокомментируем миф о Тангуне,

-         проинформируем читателей о результатах научных исследований человеческих останков после вскрытия могилы, которая на протяжении тысячелетий являлась местом поклонения людей, населявших Корейский полуостров. Подробные научные результаты исследований корейских ученых изложены в книге (1),

-         попытаемся показать, что Древний Чосон, созданное Тангуном государство, принадлежит к числу древнейших цивилизаций и является ровесницей древнеегипетской, шумерской и  хараппской цивилизаций.

Прежде чем приступить к изложению сведений о Тангуне, следует привести краткие справки об истории Кореи и о древних корейских письменных источниках.

Краткая история Кореи

По данным археологических раскопок, древнейшие следы человека разумного на Корейском полуострове относятся к позднему палеолиту — 20-30 тыс. лет назад. Затем примерно за 10 тыс. лет до наших дней в период оледенения в связи с изменением при­родных условий человеческие общины покинули полуостров.

Новое неолитическое население появляется в Корее примерно за IV тыс. лет до н.э. Можно предположить существование в тот период семейно-родовых общин, которые вели общее хозяйство. Как показывает количество землянок в раскопанных стоянках того времени (от 3 до 8), общины были крайне небольшими коллективами, для которых были характерны гладкая керамика и слегка полированные каменные орудия.

Около III тыс. до н.э. на полуострове появляются алтайские племена, использующие гребенчатую керамику и каменные орудия из галечника. Так называемая гребенчатая керамика представлена остро донными и кругло донными сосудами, на поверхности которых выделялось несколько рядов (поясков) прямолинейных или косолинейных орнаментов.

В это время появляются первые признаки сельскохозяйственных работ на земле, что естественно вело к укрупнению общин. Своеобразными памятниками этого периода яв­ляются мегалитические сооружения – дольмены. Это несколько каменных глыб огромного размера, установленные верти­кально и перекрытые массивной каменной плитой,

Крайне скудны материалы, характеризующие духовную культуру, религию и искус­ство древних корейцев. Каким-то намеком на религиозные представления, в частности о загробной жизни, могут служить погребения с сопровождающим их инвентарем (ору­дия, наконечники стрел и т.п.). Найденные в неолитических стоянках женские статуэтки, возможно, являются свидетельствами культа матери, а изображения животных - от­ражение тотемических представлений. О развитии искусства в неолитический период можно судить как по формам и орнаменту керамических сосудов, так и по украшениям - ожерельям из яшмы и других камней, подвескам из костей и обработанных камней, браслетам и головным шпилькам из раковин.

При определении этнических корней древнейшего населения Кореи некоторые уче­ные называли палеоазиатов, но в последнее время, очевидно, преобладает мнение уче­ных, признающих их племенами алтайского происхождения, хотя не отрицается и нали­чие определенных элементов, восходящих к странам Юго-Восточной Азии.

Проводившаяся в здании Национального музея Кореи выставка «В поисках исторических корней корейцев: алтайская культура» продемонстрировала удивительную схожесть алтайской и корейской культур. Особый интерес вызвали разноцветные росписи, одежда и украшения. Обращает на себя внимание преобладание в корейских и алтайских нарядах синих и красных тонов. Особое внимание посетителей привлекла к себе находка алтайских археологов. Речь идет о прекрасно сохранившейся в мерзлом грунте мумии женщины, видимо, шаманки, жившей более 2500 лет назад. Эту мумию образно окрестили «Ледяной королевой». Привлекло  внимание ученых хорошо сохранившаяся изящная татуировка на плечах, руках и пальцах этой «королевы». Интересно отметить, что в китайских исторических хрониках упоминается о том, что в Корее в период Трех  государств существовала схожая традиция именно такой татуировки. 

Значительную сложность представляет выяснение общественного строя корейского населения в период неолита. На основе изученных погребений, не выявивших сущест­венных различий, можно говорить об определенном имущественном равенстве между всеми членами семейно-родовых коллективов.

Первым в истории корейского народа политическим образованием был Древний Чосон, известный по кратким упоминаниям в китайских письменных источниках за много веков до нашей эры. Более или менее обобщенные сведения о Древнем Чосоне впервые встречаются в «Исторических записках» Сыма Ценя (1 век до н.э.), сообщавшего об этом государстве в связи с войнами Ханьской династии, в результате которых в 108г. до н.э. Древний Чосон был оккупирован китайцами.

В ходе борьбы за национальное освобождение в начале нашей эры на Корейском по­луострове сложилось три раннефеодальных государства: на севере — Когурё, на юго-западе — Пэкче и на юго-востоке - Силла. В 668 г. н.э. все три царства были объединены под властью правителей Силла. Через 300 лет во главе государства стала династия Коре осуществлявшая дальнейшую централизацию власти. В 1392 г. к власти пришла дина­стия Ли, и государство стало вновь называться Чосон до переименования в 1897г. в им­перию Тэхон. После русско-японской войны (1904-1905гг.) Япония установила протек­торат над Тэхоном, а в 1910г. превратила его в свою колонию. После II мировой войны в 1945 г. Корея становится независимым государством.

Корейские письменные источники по древней истории

Самым древним из сохранившихся корейских исторических трактатов является «Самгук саги» (в переводе «История Трех царств»). В 1145 г. придворный историограф Ким Бусик представил «Самгук саги» верховному правителю. Из 50 книг этого трактата: 28 книг - это летописи исторических событий Трех царств (Когурё посвящено 10 книг, Пэкче - 6, Силла - 12.), 3 книги - это хронологические таблицы, 9 книг - это описания жилищ, обстановки в домах, средств передвижения, музы­кальных инструментов, а также перечень чинов и должностей, 10 книг - это биографии замечательных людей.

В связи с тем, что в «Самгук-саги» вошли только описания исторических событий Трех царств, там нет сведений об основателе первого корейского государства.

В ХШ веке буддийским монахом Иль Ёном был подготовлен новый трактат «Самгук юса» (в переводе «Достопримечательности Трех царств»), принадлежащий к неофици­альной исторической литературе и имеющий цель - возвеличить буддизм. «Самгук -юса» состоит из пяти книг, содержащих легенды об основателях ранних государств, о возникновении в стране буддистской религии и ее праведниках. Отдельные книги по­священы описанию пагод, храмов и скульптурных изображений Будды. В первом томе сочинений Иль Ёна в разделе «Различные предания» подробно изложен миф о Тангуне.

Миф о Тангуне

самому читателю сделать заключение о том, заслуживает ли миф о Тангуне внимания.

В сочинении Иль Ёна читаем: «В летописи «Вейшу» сказано, что две тысячи лет назад жил Тангун-ванг, который основал государство Чосон, а столицей его сделал Асадаль. Произошло это в году дин-сы на 50 году царствования китайского императо­ра Гао (Яо)»(5)

Далее излагается рассказ о необычном происхождении Тангуна со ссылкой на более древние корейские источники, которые, к сожалению, не сохранились. Приводим этот рассказ в дословном переводе. (Р.Ш.Джарылгасинова «Древние когурёсцы» Москва, 1972г.).

«Древние записи гласят: некогда был бог Хванин. Его сын Хванун, рожденный от наложницы, страстно желал для себя земной жизни и хотел быть среди людей. Отец узнал о желании сына и, взглянув с небес на земли Самви и Тхэбэк, понял, что его сын сможет принести людям много пользы. Тут же вручил он сыну три знака небесной власти и отправил его на Землю. Хванун в сопровождении трех тысяч подданных спустился на вершину горы Тхэбэксан под сень сандалового дерева. Это место стали называть Синей, а Хвануна с того времени стали величать Хванун - небесный ван. Ему подчинялись божество Ветра, предводитель Дождей и повелитель Туч. Хванун опре­делял рост злаков и судьбы людей, их болезни и наказания, он повелевал добром и злом. От него зависели все 360 дел людей. Он ведал всеми превращениями.

В это время вместе в одной пещере жили тигр и медведь. Они часто молились бо­жеству Хвануну, прося превратить их в людей. Тогда божество дало им по одному пучку чудодейственной полыни и по 20 головок чеснока и сказало: «Съешьте это и не смотрите на солнечный свет в течение ста дней и тогда получите человеческий об­лик». Медведь и тигр сделали все, как было сказано божеством. Избегая солнечного света до трижды седьмого дня, медведь превратился в женщину, а тигр не смог избег­нуть солнечного света и не стал человеком. Женщине, превратившейся из медведицы, не за кого было выйти замуж, и она молилась под сандаловым деревом, прося ниспос­лать ей ребенка. Тогда Хванун изменил свой облик и женился на ней. Вскоре она зачала и родила ребенка, которого назвали Тангун-вангом.»

Для понимания раздела мифа, связанных с медведем и тигром, необходимо пояс­нить, что это тотемные животные различных племен, проживавших на территории Ко­реи. Причем культ тигра был распространен среди племен, издревле населявших Корей­ский полуостров, а медведь был тотемным животным племен, ранее проживавших в районе Алтая. Таким образом, миф в необычной форме сообщает о серьезном социаль­но-этническом процессе в Древней Корее.

Что касается названных в мифе местностях Самви и Тхэбэк, то современные ученые не могут однозначно их идентифицировать. Имеются основания полагать, что в мифе упоминается старая родина алтайских племен - территория между Алтаем и горной сис­темой Наньшань и новая родина - плоскогорье Чанбайшань. Другими словами, топони­мы местности отражают путь прокорейских племен при переселении на восток со своей родины.

В отношении горы Тхэбэксан естественно полагать, что это должен быть единствен­ный в своем роде объект. Этим условиям, если иметь в виду горы, в первую очередь, отвечает массив Чайбайшань, где расположена высочайшая гора Дальнего Востока Пэк-тусан (Байтоушань) высотой 2744 метра. В древности горы Чанбайшань называлась Тайбайшань, что созвучно Тхэбэксан. Однако составитель летописи Иль Ён не мог по­местить колыбель своего государства на Чайбайшань, так как в то время этот горный массив входил в состав владений соседнего государства. По этой причине Иль Ён в сво­их комментариях поясняет, что гора Тхэбэксан - это гора Мехянсан, славящаяся своими историческими памятниками периода расцвета страны в Х-ХП веках. Куда же мог Иль Ён, составляя летопись в ХШ веке, поместить колыбель корейского государства, как не на гору Мехянсан, символ былого могущества.

Анализируя миф о Тангуне целиком, создается впечатление, что составитель не имел четкого представления о том, где на самом деле находилась столица государства Аса-даль, но в своих комментариях Иль Ён явно стремится отождествлять ее с Пхеньяном. Точное значение слова «асадаль» неизвестно. Возможно, это солнечная земля, то есть земля утреннего Солнца. Некоторые ученые полагают, что это вариант слова «чосон»

Слово «чосон» - буквально утренняя красота, в переводе - страна утренней свеже­сти. Этимология слова остается невыясненной. Многие авторы считают, что «чосон» означает восток или сторону, откуда восходит Солнце.

Теперь обратимся к этимологическим версиям слова «тангун». По одной версии «тангун» означает князь или дух священного дерева - черной березы. По другой, «тан­гун» созвучно с корейским словом «тангуль» - одно из названий шамана, которое близ­ко к монгольскому «тенгри» - небо, дух неба. По этой версии «тангун» - дух неба, жрец, шаман, вопрошающий небо. Представляет интерес и версия, в которой проводится па­раллель между словами «чхонгун» и «тангун». Первое слово «чхон» - небо, а по-китайски оно звучит тянь, по-японски - тэн, а второе - «гун», означающие князь. В ре­зультате «тангун» можно истолковать как небесный князь.(5)

Завершив этимологический экскурс, можно приступить к изложению важнейшей за­дачи изучения мифов — установлению временного интервала описанных событий.

Иль Ён начинает миф о Тангуне со ссылки на китайскую летопись «Вейшу». Обыч­но так назывались исторические произведения китайских авторов по имени Вей или труды, составленные в период правления императоров по имени Вей. В древней китайской исторической литературе того периода, когда в Корее существовало Три царства, упоминается около 20 книг, названия которых можно перевести как «Вейшу». Из этого числа до наших дней сохранилось только две книги «Вейшу Шангозхи» автора Чень Шоу, жившего в Ш веке, и «Вейшу», составленная Вейем из Бейки в середине VI века. Однако в этих книгах нет упоминаний о Тангуне. Это обстоятельство активно использо­валось японскими историками с целью доказать, что миф о Тангуне является вымыслом монаха Иль Ёна. Вообще официальные японские историки в начале XX века пытались создать явно ложную теорию об исторической обреченности Кореи как колониальной страны, начиная с самой глубокой древности. Именно с этой теорией был связан тезис об исключительной отсталости корейского населения во времена первых контактов с китайцами, о сохранении каменного века у корейцев до тех пор, пока Корея не стала ко­лонией китайских завоевателей в 1 веке до н.э.

Так как в книге «Вейшу» называется дата «две тысячи лет назад», по всей видимо­сти, от даты написания книги, то отсутствие этой даты не позволяет определить дату образования Тангуном государства Чосон.

Тогда, исходя из упоминания имени китайского императора Гао (Яо), был проведен следующий расчет. Этот император вступил на престол в году дин-мао, соответствую­щему 4 году 60-летнего цикла, начинавшегося в 2387 г. Пятидесятилетие правления Гао (Яо) соответствует году дин-сы, т.е. 2333 г. до н.э. Именно эта дата считалась до по­следнего времени годом основания первого корейского государства и торжественно от­мечалась ежегодно 3 октября.

Исследования последних лет

Могила Тангуна располагалась на юго-восточном склоне горы Таэбек в уезде Кандон, недалеко от Пхеньяна. К северо-востоку от могилы находится гора Адаль, что ас­социируется с местностью Асадаль, где по преданию Тангун основал столицу своего государства.

Могила представляла собой врытую в землю погребальную камеру и прохода к ней. Внешние размеры камеры 276см в направлении север-юг и 273 см - восток-запад. Стены камеры и прохода к ней выложены грубо обработанными камнями. Первоначально стены камеры были отштукатурены и на них, судя по некото­рым признакам, были нанесены рисунки. Однако со временем штукатурка полностью обвалилась и оказалась на полу. Потолок погребальной камеры и прохода образуют ог­ромные каменные плиты толщиной 35-40см. Высота потолка камеры - 160см, а высота прохода к ней - 130см. В целом могила Тангуна - это типичное захоронение эпохи Когурё.

Рис. 1 Поперечный и продольный разрезы гробницы Тангуна.

В могиле Тангуна сохранились следы ее вскрытия. По всей видимости, в период японской оккупации в XX веке было осуществлено проникновение, о котором общественность не была поставлена в известность.

В 80-х годах властями КНДР было принято решение о создании на месте захоронения Тангу­на грандиозного мемориального комплекса. В 1994 г. создание этого комплекса было заверше­но. Сейчас гробница Тангуна представляет собой девяти ступенчатую пирамиду, высотой 22м и со стороной в основании 50м. Количество каменных блоков в пирамиде - 1994, вес наиболее крупного - 21 тонна. От подножья горы до пирамиды, рас­полагаемой на высоте 70 м, проложена широкая мраморная лестница. По обеим сторонам лестни­цы установлены гранитные скульптуры выдаю­щихся правителей Кореи.

Рис. 2. Современная гробница Тангуна

Перезахоронению останков Тангуна предше­ствовало тщательное исследование их с помощью самых современных методов.

В могиле было найдено 86 фрагментов костей, принадлежащих двум покойникам. Среди них 42 - это кости мужчины, 12 - кости женщины и 32 - это обломки их костей. Кости были разбросаны по полу погребальной камеры. В могиле не были обнаружены черепа покойников.

Рис. 2 Костные останки  из захоронения Тангуна.

Помимо находок костей в могиле обна­ружены позолоченные бронзовые фрагменты браслета, короны и пояса, похожие на укра­шения, создаваемые во время существования царства Когурё, а также 4 железных проржа­вевших гвоздя из гробов и осколки керамиче­ских изделий.

Для определения возраста костных ос­танков Тангуна было использовано около де­сятка методов, в том числе самый современ­ный - метод элекронно-спинового резонанса. В результате дата человеческих костей, обнаруженных в могиле Тангуна, определена на 1993 г. в 5011 ± 267 лет, ошибка составляет 5,4%, относительная вероятность - 95%. , дру­гими словами, это период   3285 - 2751 гг. до н.э.

Останки мужских костей позволили ус­тановить, что Тангун был крепкого и стройно­го телосложения, рост его был более 170см. Судя по костям ног, его рост был 171см, а по костям рук - 173см.

Другими словами, ростом Тангун был выше своих современников, так как сред­ний рост мужчин Древнего Чосон был в пределах 160-164см, судя по сохранившимся останкам из захоронений той эпохи.

Судя по тазобедренным костям, Тангун был человеком солидного возраста, отсутствие че­репа не позволяет с большей уверенностью определить возраст покойника.

Из-за отсутствия черепа невозможно дать заключение о соответствии действи­тельности сохранившихся от древнейших времен портретов Тангуна. Известно, что око­ло тысячи портретов Тангуна было исполнено в VIII веке художником Солго. В этот пе­риод почти в каждом доме имелся портрет Тангуна.

После такого краткого сообщения о научных исследованиях останков основателя корейского государства подведем предварительный итог. Можно считать доказанным, что в основе мифа о Тангуне лежат следующие реальные факты.

В начале Ш тысячеле­тия до н.э. в Древнем Чосоне действительно жил человек, отличающийся от своих со­временников стройной фигурой и большим ростом. Его смерть наступила в зрелом воз­расте. Примерно две тысячи лет назад Тангун с почестями был перезахоронен и с тех пор его могила была местом поклонения. С учетом погрешностей определения возраста останков можно согласиться, что Тангун жил в период, когда  в Древнем Египте, в Индии и в Двуречье  происходил процесс зарождения цивилизованных обществ благодаря присутст­вию на Земле представителей другой планеты.

Согласившись с такими доводами, следует ответить на вопрос, возникло ли цивилизованное общество в период жизни Тангуна. Попытаемся выявить в Древнем Чосоне атрибутив­ные признаки цивилизации.

Цивилизация Древнего Чосона

Монументальное строительство. В Древнем Чосоне монументальное строитель­ство проявилось в создании сооружений из огромных камней - дольменов, количество которых в Корее насчитывает несколько тысяч! Только в двух небольших уездах Хванчжу и Ентхан, близ Пхеньяна находится 1100 дольменов, располагаемые группами по 100 экземпляров. Наиболее крупными являются дольмены близ поселков Квансан-ри и Роам-ри. Первоначальный размер камня, об­разующий крышу дольмена близ поселка Роам-ри, был 9м в длину, 6,4м в ширину и б,7м - в толщину. Вес камня превышал 80 тонн.

Рис. 4 Дольмен у поселка Роам-ри.

Корейские дольмены подразделяются на столообразные или «северного типа» и лежачие камни - «южный тип». Дольмены «северного типа» - это несколько опор, увенчанных огромной плитой. Дольмены «южного типа», более поздние по времени создания — это каменная глыба, располагаемая прямо на земле, а под ней находится вы­ложенная камнем камера в форме гроба-ящика.

Как правило, под дольменами захоронены каменные орудия труда и другие предметы, а человеческих скелетов там не обнаружено. (4)

Совершенно ясно, что сооружение дольмена являлось довольно трудоемким ме­роприятием. Каменные блоки выламывали в горах, затем, волоком или на плотах по ре­кам доставив до места строительства, устанавливали вертикально. После этого блоки за­сыпали грунтом подсобные рабочие, а, возможно, женщины и дети. Затем насыпной грунт убирали.

Можно полагать, что в создании дольмена участвовало все трудоспособное насе­ление больших территорий. По этой причине строительство дольмена должно было на­чинаться после сбора урожая и заканчиваться до начала работ на полях в новом сель­скохозяйственном году. (Примечательно, что и древние египтяне строили пирамиды только в период разлива Нила, когда работы на полях были невозможны). Исходя из из­ложенного, можно предположить, что дольмены в начальный период их строительства были своеобразными памятниками уходящему году, и только позже они могли стать ме­стом захоронения людей. Говоря о дольменах, нельзя исключать их использования в  астрономических целях.  По сообщению журнала «Корея сегодня» № 12-2001г., «в последнее время в бассейне реки Тэдон были обнаружены более 200 дольменов, на крышах которых обозначены созвездия». Исследования показали, что эти дольмены были сооружены от трех до пяти тысяч лет назад. Общее число идентифицированных созвездий составляет более 40. Тщательное изучение рисунков созвездий позволит внести ясность в этот необычный аспект назначения дольменов.

Примечательно, что дольмены, подобные корейским, нашли широкое распро­странение в определенной климатической полосе Европы и Азии от Португалии до Ко­реи. Факт повсеместного распространения грандиозных сооружений из камня указывает на то, что они служили выражением какой-то идеи, которая была общей для всех людей определенной эпохи - эпохи зарождения цивилизаций, независимо от географического места нахождения. Эта идея, видимо, была привнесенной, так как не была обусловлена какой-либо практической потребностью. Такой идеей могло быть стремление каждого участника строительства материализовать сознание своей личности, утвердить могуще­ство и независимость всего коллектива и сохранить на века память о нем для потомства, Из-за отсутствия данных об изучении конкретных мест расположения дольменов, не представляется возможным делать какие-либо заключения об учете строителями астро­номических или каких-либо других факторов.

Письменность. Следующим признаком цивилизованного общества является письменность. В настоящее время имеются доказательства того, что во времена Древнего Чосона существовала письменность на основе алфавита «синчжи». После завоевания Древнего Чосона китайцами Ханьской династии в 108 г. до н.э. в стране была введена письменность на основе китайских иероглифов, которой корейцы пользовались почти полторы тысячи лет. В ХV веке группой корейских ученых под патронажем короля Седжонга (1418 - 1450 гг.) был изобретен новый алфавит, называемый «хан гейл» (пе­ревод - корейский алфавит) и «хунмин-чжон-ым» (перевод - правильное написание для инструкций людям).

В сохранившихся книгах средних веков неоднократно упоминается алфавит «синчжи» времен Тангуна, а в книге «Справочник по городу Ньючбон» приведено на­писание 16 букв этого алфавита.

Судя по количеству букв, можно полагать, что это только часть алфавита. К сожалению, в книге не упомянуто общее число букв алфавита, нет описания их звучания, отсутствуют лингвистические правила использования букв алфавита.

К археологическим находкам с образцами надписей алфавитом «синчжи» относится глиняный сосуд, найденный близ поселка Синам-ри. На керамическом сосуде в момент изготовления были нанесены две буквы, одна из которых входит в число 16 букв алфавита «синчжи».

Примечателен такой факт. В книге «История Пхеньяна», составленной в XVI веке, упоминается стела у моста Помсу с надписью. Указано, что надпись на стеле исполнена не корейским алфавитом «хан-гейл», не на санскрите и не китайскими иероглифами, и высказано предположение об алфавите «синчжи». К сожалению, со временем эта стела бесследно исчезла.(1)

В сборнике «Комментарии к поэмам», написанной известным корейским ученым XVIII века Ри Ток My, приведен такой факт. В начале XI века чиновнику по землеуст­ройству Джану Ю при посещении южных районов Китая был представлен корейский музыкальный инструмент суль с надписью на оборотной стороне, которую никто не мог прочесть. Джан Ю прочел эту надпись, исполненную алфавитом «синчжи».(1)

Календарь. Из-за отсутствия сведений не представляется возможным сказать, каким календарем пользовалось население в Древнем Чосоне: солнечным, лунным или лунно-солнечно-юпитерным, как китайцы. Примечательна одна фраза из мифа о Тангуне о том, что от его родителя Хвануна зависели «все 360 дел людей». Без сомнения, 360 -это количество «рабочих» дней в году. Характерно, что в китайском календаре год мог состоять из 353, 354, 355 дней в простом году и из 383, 384, 385 дней в те годы, когда вставлялся дополнительный месяц.

Фраза «360 дел людей» напоминает календарь древних египтян, в котором год со­стоял из 360 дней (12 месяцев по 30 дней) и 5 дополнительных дней, «тех, что над го­дом», посвящаемых пяти древнеегипетским богам.

Итак, мы должны признать, что заключение о существовании в Древнем Чосоне ка­лендаря, сделано на основании лишь одной фразы из текста, составленного в ХШ веке. Причем указанное в данной фразе количество дней в году — 360 существенно отличается от календаря, принятого в тот период и в самой Корее, и в соседнем Китае.

Медицина. В связи с полным отсутствием каких-либо письменных источников от времени Древнего Чосона невозможно говорить о существовании там медицинских трактатов. Конечно, конкретные выводы можно было бы сделать на основании археоло­гических находок и после тщательного изучения захоронений того периода, однако в настоящее время автор не располагает такого рода материалами.

Известно, что в период Трех царств предпринимались меры по систематизации древ­них знаний по методам врачевания. Достоверно известно, что в VIIвеке для подготовки квалифицированных специалистов в Силла была открыта медицинская школа. (4)

Из японских источников VI века известен факт особо торжественного приема прибывших в страну врачей и фармацевтов из Пэкче, что свидетельствует о достаточно высоком авторитете корейских врачей в древности.(4)

Из китайских источников известно, что уже в начале нашей эры в Когурё существо­вало пособие по фармакологии «Носабан», а в Силла — руководство по лечению «Попсабан». Эти медицинские трактаты были высоко оценены китайскими врачами. (4)

В XV веке знаменитый корейский врач Ро Чжун Ре, всесторонне изучив отечественные материалы традиционной медицины, стал известен как крупный медик и клиницист. Особой популярностью пользуются его книга «Календарь сбора отечественных лекарственных растений». В книге «Свод знаний о местных лекарствах», состоящей из 85 частей, были обобщены успехи народной корейской медицины. В книге заболевания классифицированы по 959 синдромам, изложено 10 700 рецептов и почти полторы тысяч методов лечения иглоукалыванием и прижиганием, даны сведения о 694 видах лекарственных растений. В книге подробно указаны способы приготовления лекарств, их дозировка, правила приема лекарств и методы обработки лекарственных материалов. В 1445 году Ро Чжун Ре подготовил капитальный труд «Ибан рючхи» (Полный свод знаний о методах лечения), состоящий из 365 частей. Это была первой в мире энциклопедией медицинских знаний, в полной мере отразившей достижения и самобытность корейской медицины. 

Итак, с определенной долей уверенности можно полагать, что государство, основан­ное Тангуном, относится к разряду древнейших земных цивилизаций, и переход от пер­вобытного общества был совершен при содействии космических пришельцев во время их посещения нашей планеты. Если принять это предположение, тогда Тангун приходится  сыном одного из пришель­цев. По этой причине изучение его сохранившихся до наших дней останков имеет важнейшее значение. 

Использованная литература

1. "Tangun - Founder king of Korea", Pyongyang, Korea, 1994

2. М.Н.Пак «Очерки ранней истории Кореи» М. 1979

3. Ю.М.Бутин «Древний Чосон», Новосибирск, 1982

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог, следует отметить, что предположение о возникновении цивилизованных обществ в Египте, Шумере, Индии и Корее примерно в одно и то же время заслуживает самого серьезного внимания. Без гипотезы палеовизита трудно представить, как разделенные в пространственном отношении тысячекилометровыми расстояниями древнейшие цивилизации оказались соединенными интуитивно улавливаемыми звеньями прочной, нерасторжимой связи. Совершенно понятно, что уверенность в истинности выводов, положений и предположений должна сформироваться на основе твердо установленного знания, а для этого необходимо продолжать поиск. Естественно, что гипотеза палеовизита должна быть апробирована при рассмотрении истории Китая и древнейших цивилизаций Американского континента.

В этой связи обратим внимание на тот факт, что дату введения в Древнем Китае 60-летнего циклического календаря относят ко времени правления легендарного императора Хуан-ди. По некоторым данным, это произошло в 2697г. до н.э. Такое удивительное совпадение с древнеегипетской датой требует уточнения, насколько корректно и обоснованно проведены расчеты относительно начала отсчета времени по китайскому календарю.

Нуждается в проверке и исходная дата летоисчисления майя. Эта дата обозначается 0.0.0.0.0 4 Ахав 8 Кумху. Легендарность исходной даты календаря майя видна хотя бы в том, что она на три тысячи лет старше, чем самая ранняя известная нам дата из истории майя (292г н.э.), обнаруженная в 1959 году на одной из стел. По расчетам американского археолога, крупнейшего исследователя культуры майя Э.Томпсона, эта дата соответствует 12 августа 3113г. до н.э., то есть имеется существенное расхождение с древнеегипетской датой. Возникает естественный вопрос, насколько верны расчеты Э.Томпсона соответствия дат календаря майя и григорианского календаря. Проверить это не просто, так как  наши крупнейшие библиотеки не располагают публикациями Э.Томпсона по этой проблеме. Будем надеяться, что все трудности удастся преодолеть, и мы получим еще одно подтверждение гипотезы палеовизита.

начало книги окончание книги